http://hema.forumcircle.com/index.php the Democratic Socialist Party of China chinese_simplified (c) Copyright 2008 by 中国民主社会主义党 liyong@singapore.com liyong@singapore.com 星期四 十一月 20, 2008 5:53 pm 星期四 十一月 20, 2008 5:53 pm http://backend.userland.com/rss phpBB2 RSS Syndication Mod by Lucas 1 http://hema.forumcircle.com/ the Democratic Socialist Party of China http://hema.forumcircle.com/viewtopic.php?p=53#53 <br /> <b>作者:</b> <a href='http://hema.forumcircle.com/profile.php?mode=viewprofile&u=6'>僧藏玉</a><br /><br /> <b>发表于:</b> 星期二 十月 23, 2007 6:59 pm<br /><br /> <br /><br /> 我作为美国国会中唯一的独立派众议员，有责任提出那些我的民主和共和两党同事不愿考虑的问题。让我提出三个极为重要的问题，它们虽然被国会所忽视，可是美国人民却必须严肃地对待它们。<br /> <br /> [美利坚合众国正日渐成为一个寡头政体。]<br /> <br /> 人口中最富有的1%拥有37％的全国财富，这此90％的人民所有的还多。就500家福布斯杂志所列的有限公司来说，其总经理平均收入之多，已经超过 157个一般工人收入的总和。贫富间的差距已经成为自1920年代以来最大的了。从1983到1989年,家庭财富增值的50%归于最富家庭的1／2%，而中产及以下的阶级却[损失]了2500亿美元的财富。[编者按：资本主义世界的中产阶级普遍作大分化，即上下两层发生断裂，少部分上升到资产阶级，绝大部分朝着工人I阶级的上层下降。作为两大阶级间斗争的缓冲体的中产阶级，日趋没落，使斗争从隐蔽状态转趋明朗及激烈。其原因是多种多样的，重点在于“冷战”结束导致使虚假繁荣成为可能的军备消耗处于半停顿状，世界性生产过剩于是大规模突现，公司大量“下缩’、“正缩”、一句话，裁减劳动力，一个原来稳坐钓鱼船的中产阶级，于是不得不面临失业潮的席卷性威胁。]<br /> <br /> 寡头政治所指并不只限于财富上的不公分配，而是在于影响我们生计和塑造我们意识的[决定]权，已经被为数极少的强力集团所占有。<br /> <br /> 例如，大众媒体(电视，无线电，报纸，杂志，出版业，电影及录象公司）已经为少数跨国公司所控制，任由它们来决定我们所看的，听的，读的以及我们终极信仰上的新闻与节目。一方面，大量突出暴力，丑闻，恐怖，体育运动以及辣世．林豹(Rush Limbaugh)等，另一方面，却几乎不提供劳动人民所面临的难题上的深入分析和可能解决的方案。<br /> <br /> 令多达百万计的家庭生计败落的经济决策，竟然由屈指可数的几个总经理来摆布。一方面，这些公司领导悲叹“道德”与“法律和秩序”的不足，可在另一方面，他们却去关闭赚钱的公司，削减工资与津贴，把该给退休者的年金故意克扣不给，而且杷工作职位輸送到第三世界去。美国工人把几十年血汗与青春付给公司，可是却在就业问题上毫无发言权。他们既然无权也就成了可以牺牲的对象，这才是寡头政治的实质。<br /> <br /> [美国经济第三世界化。]<br /> <br /> 一般美国工人生活水平继续下降。美国生产性工人的实际工资在近二十年中下降20%，而同时数以百万计的工资不错的工作大量消失。新涌现的工作大都是临时工，半时工，工资低与津贴少的工作。二十年前，在工人的工资和津贴方面，美国曾经领先于世界之林。可是，今天我们排名在第十二位。我们在工资，健康医疗，休假时间，为照顾幼儿的双亲休假与教育机会上，都比其它大多数工业化国家为低。我们许多经济和社会生活越来越象那些好转无望的第三世界。我们的儿童有百分之二十二生活于贫困之中。五百万儿童经常饥饿。现在大约有两百万美国人居无定所或露宿街头其中很多是精神病患。十分之一的美国家庭仅靠食物救济票才能杷食物放上桌子。数以千万计的人们勉强挣扎，求生于这张和下一张薪水支票之间。<br /> <br /> 在越来越多的被遗弃的一些美国地方，由于缺乏工作、收入、教育与希望，产生出超过亚非拉三洲的许多社区的野蛮和残暴。那些我们曾经自远处眺望过的第三世界的痛苦和绝望，而今正在回归故土－－因为[我们]已经是一个第三世界经济。<br /> <br /> [美国正在快速地向一个非民主国家转化。]<br /> <br /> 在所有主要工业化国家中，美国的投票率最低。1992年总统大选也不过55%。预计1994年的期中选举，投票率约在36%。地方选举犹低于此。<br /> <br /> 事情很简单：大多数美国人以及极大多数的穷人和劳动人民，已经不再相信其政府与自己的生计有关。他们非常清楚：〔实〕权操在财主精英手里，而把票投给张三或李四，不过半斤与八两之别，既改变不了现实也改善不了自己的生活。<br /> <br /> 如果要让民主在本国有生存的余地，就必须让数以千万计的贫民和劳动人民看到其自身经济状况与政治过程之间的联系。他们的选举必须不是两害之中选其轻，而是选工作，医疗制和尊严，这些是他们作为人类所必具的权利。只当这成为事实的时候，美国的民主才会起死回生。 http://hema.forumcircle.com/viewtopic.php?p=53#53 僧藏玉 星期二 十月 23, 2007 6:59 pm http://hema.forumcircle.com/viewtopic.php?p=53#53 http://hema.forumcircle.com/viewtopic.php?p=52#52 <br /> <b>作者:</b> <a href='http://hema.forumcircle.com/profile.php?mode=viewprofile&u=32'>黄伟国</a><br /><br /> <b>发表于:</b> 星期四 十月 18, 2007 5:57 pm<br /><br /> <br /><br /> 2007-8-15<br /> <br /> <br /> <br /> 紮鐵工人已連續罷工一個多星期了，他們為的是爭取合法工時及合理待遇。<br /> <br /> <br /> <br /> 回歸十年，由於建造業日漸息微，大部份紮鐵工人都處於半失業，甚至全失業狀態。很多工友需要轉行，有的工友因長期找不到工作，需要賒借渡日，有的甚至因經濟困難而要申請綜援。有的因長期失業，道至妻離子散。大家日子的確過得很苦。<br /> <br /> <br /> <br /> 有些工友儘管有工開，日子亦不好過。他們運氣好的每月平均有十多個工作天，運氣差的連十天也沒有，沒有開工的日子亦不代表他們可以休息，他們往往會彷惶地四出找工作。他們每天天未亮就離開家門，夜幕低垂才回家，受著長時間的粗重體力勞動、日曬雨淋，鐵人也會捱壞。有些地盤連下午的小休時間亦取消，工人長時間在烈日下工作，大覆增加了中暑機會。與此同時，他們的日薪由回歸前的1,300元不斷向下減至800、700、600，甚至最低只得400多元。然而，工作時間卻由八小時加至八個半小時、九小時，甚至超過九小時，而工人加班也得不到合理的加班費。工人們都知道這一切都是不合理，但各人都不敢出聲，他們怕被解雇，最後唯有啞忍。<br /> <br /> <br /> <br /> 現時紮鐵行業主要由幾個大分判商壟斷，他們以極低價投標，為保利潤，結果導致工人工資大覆下滑。工人長期處於惡劣的環競下工作，而且還要飽受欠薪之苦，工人被拖欠兩個月薪金隨處可見，幾近成了習慣。另外，當工人遇到工傷時，判頭為免被大判罰巨額款項，會強逼工人不呈報工傷，為保飯碗，工人亦只好啞忍。除此之外，大部份判頭都違反法例，沒有為工人供強積金，部份判頭甚至扣減工人薪金，以作雇主及雇員的強積金供款。<br /> <br /> <br /> <br /> 苦苦捱至今時今日，眼見著經濟好轉，紮鐵工人們卻未能受惠，仍然未能得到合理的待遇。根據政府統計處資料，現時紮鐵工人的平均日薪為1,130元，相比部份工友實際只得400多元日薪，可見其剝削幅度之大！工人希望日薪調至950元，其實仍未到“ 政府統計處資料” 的日薪水平。<br /> <br /> <br /> <br /> 忍了十年，現在，工友們已忍無可忍，終於要為自己的權益出聲了，他們正向資方大聲疾呼：「紮鐵工人都是人！我們要有合理工時！我們要有合理待遇！」 http://hema.forumcircle.com/viewtopic.php?p=52#52 黄伟国 星期四 十月 18, 2007 5:57 pm http://hema.forumcircle.com/viewtopic.php?p=52#52 http://hema.forumcircle.com/viewtopic.php?p=49#49 <br /> <b>作者:</b> <a href='http://hema.forumcircle.com/profile.php?mode=viewprofile&u=31'>晓海</a><br /><br /> <b>发表于:</b> 星期四 十月 18, 2007 5:35 pm<br /><br /> <br /><br /> 强烈抗议北京新闻当局扼杀中国工人网！<br /> <br /> 从2005 年到2006年我们目睹了从刊登自由派言论的媒体（新京报、冰点）被打压到泛左翼网站（毛泽东网、继圣学园，乌有之乡2005年也曾被封）被封杀的网络惨象，今天打开网页又闻中国工人网、共产党人网及工农兵论坛这三个以工人阶级为本的左翼网站被勒令关闭——这是令人震惊的。特别是，在一个号称社会主义的国家里，在一个号称工人阶级是领导阶级的国家里，在一个自诩共产党领导的国家里，当局居然要封锁坚持马列主义或毛泽东主义的网站及论坛，要封锁那些为工人阶级说话的网站，这是特别令人想不通的。<br /> 事情到了这种地步，我们的左派朋友（包括一大批迷信某某新政的泛左翼朋友）应该好好思考了，这究竟是为什么，为什么当局在这个时候收紧了新闻管制的大网，为什么当局恰在此时不给广大工人、市民群众及持不同意见的人士（包括自由派和左派人士）发言。<br /> <br /> <br /> 被关闭的中国工人网等三个网站<br /> 2006年2月22日，中国工人网等网站被关闭了，此事可谓这个号称“工人阶级是领导阶级”的国度的一桩咄咄逼人的怪事。<br /> 中国工人网是2005年新建立起的一个立足中国工人阶级的网站，它由一批正直的社会主义者创办，开设有“工厂来信”“工人之声”“劳工讲坛”等栏目。开始的时候，有许多工人直接在工人网的文章下发表回复、文章，反映问题，登陆工人网的网友包括许多工人和工会活动分子。工人网心系广大工人群众，报道关于东北下岗工人、农民工等问题，得到许多工友和各界人士的厚爱与关心。后来，又出现了一个关注国际共运、共产主义理论的共产党人网，中国工人网与共产党人网于 2006年1月中下旬合办了工农兵论坛。工农兵论坛上的左翼网友揭批坑害工人的各种政策骗局和腐败官僚的罪恶行径，所以成立没多久，就立即受到广大网友特别是工人群众网友的欢迎。<br /> 就是这样的论坛，这样的网站，今天，被关闭了。这是为什么呢？<br /> <br /> <br /> 关闭中国工人网的荒诞理由<br /> 为什么要关闭中国工人网呢？我在一个镇海炼化论坛上看到一则相关通告所引用的规定：2005年9月颁布的《互联网新闻信息服务管理规定》之下列规定：可以申请设立前款规定的互联网新闻信息服务单位的组织，应当是依法设立2年以上的从事互联网信息服务的法人，并在最近2年内没有因违反有关互联网信息服务管理的法律、法规、规章的规定受到行政处罚；申请组织为企业法人的，注册资本应当不低于1000万元人民币） <br /> 这是什么意思呢？很简单，你没1000万元人民币，就不能办一个发布政论新闻信息服务的网站。换句话说：当局告诉我们，因为你们穷，所以你们没有在网上的发言权。<br /> 中国什么人最富有呢？——那些以权谋私的大官僚，那些有钱有势的大老板和各种“明星”、部分教授、律师及经济学家，按此这个规定无疑是说，只有他们才能有发言权、有话语权，而工人、农民这些穷光蛋不能有。大家应该知道，目前网上有一批人在办左翼网站，为工农说话，或提供各种理论文件，都是义务的公益的，而不带有盈利性，也无法创收。而且这些人也不是什么富豪（富豪也没这个心为工农办网站）。这个规定究竟是为谁服务的呢？“我们的”国家应该为谁服务呢？<br /> <br /> <br /> 为什么要关闭工人阶级的网站<br /> 尽管当局给中国工人网做了一个“回答”（如果那也算回答的话，我就该把双引号去掉了），但是我们仍然要发问：为什么要关闭工人阶级的网站（而且为什么偏偏在这个时候）。因为我们知道，当局是绝对不会也不敢说实话的，那就让我们来揭开这层官僚集团的伤疤。<br /> 其根本原因在于，2005年是自89年以来，中国阶级斗争空前激烈的一年，激烈的阶级斗争使得当局不得不考虑新闻媒体对阶级斗争活火山的特殊作用，不得不采取措施试图控制局面了。据悉，在2005年，发生了87000起涉及工人、农民和下岗国企工人的“群体性事件”，超过90年代初的十倍。这些“群体性事件”的性质是工农阶级的维权，表现为大规模集会、拦路喊怨、游行示威等。在这些事件还不构成严格意义上的阶级斗争，因为统一的阶级意识和政治要求还未形成；在目前阶段，这些运动仍然是地方性和隔离的，这恰恰是当前斗争的最大弱点；而新闻媒体起到了广泛传播、引起广大百姓聚焦关注的作用，从而使各种分散斗争的信息在各界群众的印象中联系起来，从而促使群众斗争水平的提高，对那些腐败官僚和腐朽的地方政府造成了巨大压力。因此，在2005年及之后，当局显著地加强了新闻管制。而在所有新闻管制中，网络管制是最严厉的。另外，大家应当注意到极微妙的一点，那就是，中国的网络权力掌握在江氏的手上。<br /> 此外，现行当局的统治基础的不稳定性也是重要原因。由于现行当局实行了对工农的一些亲善政策以及表示了一些亲善的态度，使得各界群众、广大基层党员和基层干部、知识分子都普遍寄希望于中央当局，工人与农民也相信“虽然地方政府是腐败的，但是中央是好的”。特别是喜出望外的新左派们，他们所主张的自主技术路线受到了中央当局的关注。但实际上，中央当局与地方当局乃是一丘之貉。正如工人国际委员会CWI的评论：现行当局在它2002年执政以来，“立场摇摆不定，没有一个明确的策略。当鼓励某一程度上报导官僚滥权和贪污的媒体自由时，又指示新一轮的新闻压制，特别是涉及到农民的抗议行动”，之所以如此，其关键就在于现行当局的执政基础很不稳定。因为新闻自由度越高、对工人运动和工人呼声的容忍越高，现行当局就越容易被邓江时代业已形成的庞大的官僚特权集团所迁怒。特别是，现在正值“两会”前夕，现行当局要正式公布他们那伟大的十一五计划，在这样的时候，一切“激进的”言论都是为他们所不齿的。<br /> 但是，现行当局对工农再怎么亲善，也不敢站到工农的立场上，甚至当局中的任何一个人都不敢站在工农立场上说话，即使一旦有这样的人，也会被立即排挤清除出去。而那些不被披露的工人领袖和农民领袖、劳工活动家继续被各级政府逮捕、关押、折磨。<br /> 一句话，封杀工人阶级的网站，封住工人阶级的嘴巴，迫害工人阶级的代言人，就是为了维护官僚特权集团的统治利益，就是为了维护这个官僚资产阶级社会的和谐稳定与官僚资产阶级国家的安全。<br /> <br /> <br /> 官僚专制，将把工人逼上街头<br /> 这决不是危言耸听。因为这样的事已经不胜枚举了。<br /> 工人为什么会走上街头去维护他们的合法权益，这是因为他们受到了不公正对待，而又无处说话——法院和仲裁机构不理睬他们，地方政府及信访部门也是互相扯皮、转嫁责任，媒体不敢报道（问：为什么不敢报道？），中央也和地方一路货色。大多数的“群体性事件”只能解决一小部分。<br /> 历史上，工人走上街头，引发大规模社会革命的事例也数不胜数了。<br /> 官僚老爷们一定还会说：64都镇压下去了，我们还怕什么呢？但实际上，64的基本性质还仅是学生运动，工人群众到运动后期才起来，但是太晚了，所以64没有成功。而现在呢？很明显，1998年以来和2003年以来的两轮大规模私有化运动已经极大地激怒了广大国企职工，而农民工的生存状况也持续恶化（据权威部门估计，城市农民工的数量约1.3亿，并正以每年500万的速度增加）。而且，今天与89年有很大的不同了，资本主义已经基本确立，阶级斗争空前激烈。 2005年重庆特钢工人运动期间，曾有当官的对起来维权的工人放狂言说，64都镇压下去了，我们难道还怕你们吗？这种话真可谓是狼心狗肺、丧心病狂的嚎叫。<br /> 互联网在中国是近几年才出现的新兴事物，是速度极快的传媒工具，它改变了社会主义者和工人阶级无处说话的情况，网络已经成了新世纪先进分子争夺话语权的大舞台。但令人悲哀的是，中国的网络被一小撮人控制了，工人没有地方说话，穷人没有地方说话，即使能说话，也要按他们制定的规矩来说话。<br /> 最后，我奉劝官僚老爷一些话：你们不要做得太过分了。不敢把关系亿万人生存的重大问题摆在台面上解决，接受群众的监督和批评指正，那么工人们最终只有与你们在马路上见面了。<br /> <br /> <br /> ——————————————————————————————————<br /> 回顾：过去被扼杀的泛左翼网站<br /> <br /> 在2005年，第一个被封杀的左翼网站是毛泽东网，这是一个什么样的网站呢？它刊登了大量以毛泽东思想观察分析社会现实的文章，受到许多网友的欢迎。其网站被封杀的原因乃是它发起成立了“毛泽东思想网友会”，旨在研究毛泽东思想、探讨理论现实等问题，由于这个网友会公开收费并具有组织结构，所以当局慌慌忙忙地把这个网站封杀了。<br /> 乌有之乡网站是什么网站？乌有之乡是新左派聚集的地方，新左派是一个力图解决社会问题、向中央献策献计、维护当前社会的一个派别，就是这样一个派别的网站也被封杀了。直接原因仅仅是因为乌有之乡网站于2005年秋天发起了对民工王斌余的网络声援运动。<br /> 继圣学园是几个社会主义者创办的论坛，具有自由主义精神，并且敢于揭露时弊，为广大民众伸张正义。继圣学园在2005年秋天曾发出一系列关于重庆特钢工人运动的报道，其敢怒直言的品性深得网友推崇。可是，这样的网站多次被封。在2006年1月又一次被扼杀，创办者被严重警告；学园至今没有恢复起来。 http://hema.forumcircle.com/viewtopic.php?p=49#49 晓海 星期四 十月 18, 2007 5:35 pm http://hema.forumcircle.com/viewtopic.php?p=49#49 http://hema.forumcircle.com/viewtopic.php?p=48#48 <br /> <b>作者:</b> <a href='http://hema.forumcircle.com/profile.php?mode=viewprofile&u=30'>李顺保</a><br /><br /> <b>发表于:</b> 星期四 十月 18, 2007 5:26 pm<br /><br /> <br /><br /> 朋友，你好，我代表历史向你们对共产主义表示的热情表示感谢，为了研究最美好的社会发展模式，我研究了“智慧主义社会”，共产主义社会是超越现在任何社会的美好社会，而智慧主义社会将是社会的终极美好表现模式。因为美好的东西是一样的，也是简单的，所以共产主义在进步方面和智慧主义相一致的。希望我们进行交流，为了美好的明天一同努力！<br /> <br /> 改革开放，市场经济引入中国，中国成为世界物质资料加工厂，非技术的粗放型低附加值生产促使更多企业开拓市场获取更大利益，使中国成为世界上最大的物质生产基地，物质的不段积累，物质资料的积累将出现过剩现象。在世界大市场中，非技术的粗放型企业生产不会使中国成为技术强国。任何一个国家没有领导世界的绝对技术，也就就没有真正意义上的经济强国。<br /> <br /> 面对中国市场，局部企业因为市场经济带来的短期经济利益而导致全国人民跟风走市场经济道路去获取货币利益价值满足个人自私行为不断恶化，以求赚大钱为自己铺后路。这种因为社会大环境导致的全国经济市场花，而不求技术立国，以至中国整体技术能力和技术强国差距太大，其结果是中国整体的技术立国意识下降，技术创新意识下降。<br /> <br /> 中国现在所面临的市场经济所带来的社会问题是资本主义冲击社会主义带来的一大挑战，谁能接受这个挑战？只有中国传承的思想文化脊髓才能将资本主义剔除出去。任何以个人自私利益为满足的落后的不和谐的资本化市场经济将永远被中国传承文明所取代。<br /> <br /> 中国是个大有机体，是有着传承五千文明的优秀民族，中国古代思想文化脊髓决定了中国必然成为引领世界的技术强国，中国儒化思想是维护世界和平和持续发展的必要条件，因为我们立国原则就是不侵略，友好立国，任何脱离中国儒化思想的国家将永远不可能成为一个和平的国家，也不可能成为世界高度文明的一份子。<br /> <br /> 任何一个关注中国成长的朋友们都知道中国现在已经资本化，中国五千年思想脊髓文明在封建晚期被西方工业文明冲击的时候，中国儒性文明被西方资本教育得五体投地方，中国儒性文明流失太久，中国正向资本化发展，如何用中国传承的古代思想文化脊髓拯救现在的中国是每个有社会责任感和历史责任感的中国人应该深刻思考的问题。<br /> 为了拯救中国，我研究以“人性”和“科学”为基础的“智慧文明主义社会”将改变中国一切，也将改变全世界人类历史。<br /> 所以希望各位自娱的朋友们多多关注中国成长，使自己成为一个有理想，有抱负的对中国，对历史有用的人。<br /> 我现在在整理中国古代思想文化脊髓，希望各位提供一意见，特别是那些关于博爱和积极的著作比较完整的有哪些。“先做人，后做事”，一切从教育开始，我准备在制定《中国教育改革方案》和《中国经济体制改革方案》。请大家能给以支持。<br /> 如何用中国传承的思想文化脊髓拯救日益资本化的中国人性和中国的未来？这是我的任务。 http://hema.forumcircle.com/viewtopic.php?p=48#48 李顺保 星期四 十月 18, 2007 5:26 pm http://hema.forumcircle.com/viewtopic.php?p=48#48 http://hema.forumcircle.com/viewtopic.php?p=47#47 <br /> <b>作者:</b> <a href='http://hema.forumcircle.com/profile.php?mode=viewprofile&u=6'>僧藏玉</a><br /><br /> <b>发表于:</b> 星期四 十月 18, 2007 4:57 pm<br /><br /> <br /><br /> 湖南支部 http://hema.forumcircle.com/viewtopic.php?p=47#47 僧藏玉 星期四 十月 18, 2007 4:57 pm http://hema.forumcircle.com/viewtopic.php?p=47#47 http://hema.forumcircle.com/viewtopic.php?p=46#46 <br /> <b>作者:</b> <a href='http://hema.forumcircle.com/profile.php?mode=viewprofile&u=29'>李敏辉</a><br /><br /> <b>发表于:</b> 星期四 十月 18, 2007 1:33 pm<br /><br /> <br /><br /> ［提要］中国文明是世界文明的万流归宗和普世源泉，她沿着之字型轨道螺旋前进，从萌芽、发展、定型而至巅峰，再经异化、没落而新兴，屡屡在原创的主体下，吸取和改进西来等成分，通过反向传播使非中国文明一再获得革新的利器，成为又一个被中国包容和升华的对象。在全球将逐步实现经济、政治、文化和民族一体化的今天，针对强弩之末的西方文明正将世界引向没落的空前灾难，中国应冷静西化，力求原创，以完成人类共同体和世界文明化的历史使命。<br /> <br /> <br /> <br /> ［关键词］中国文明　发展规律　原创　西化　全球化<br /> <br /> <br /> <br /> 引子<br /> <br /> <br /> 　　有史以来，人类创造出引以为傲的文明成果，极大地推动了社会的进程。中国文明是世界文明里的一支领导性力量，她拥有历史的霸气，也遭遇近代的萎缩，更有着王者的潜质正在日显峥嵘。本文试从鸟瞰和挖掘中国文明的发展规律，来探索我们今天的出路。<br /> <br /> 　　中国文明和其他文明相比，有其文明的共性和中国的个性，华夏先民从史前跨入文明，孕育起中国固有的传统本色，由此连绵不绝地逐步生成具备鲜明个性特征的中国文明；但她也从来就不孤立，地处极远东的中国是本地区的文明之母，通过与位于西部的世界其它系统的文明矛盾交锋，得以彼此对流，原创的主干和西化的枝叶使中国文明海纳百川、生生不息，长期成为世界文明的先导者。<br /> <br /> <br /> 上篇：历史的鸟瞰<br /> <br /> <br /> 　　受历史局限性的制约，人类的初始文明颇为贫瘠，年代久远，多难以考，我们可以将中国文明的第一个阶段命名为中国早文明。据现有的历史文献和考古材料来看，传说中的三皇五帝和夏王朝，有其活跃的根据，但仍显得朦胧不清，在此不作考证。后来殷墟的发掘，出土了比较丰富的实物证据，使殷商的文明形态得到普遍的确认。被普遍认同的学术观点认为：商朝约兴起于西元前1500年，是世界文明中最古老而传承久远的之一，她在与西亚美索不达米亚平原文明和东南亚中南半岛文明的交锋中，部分外来的农业、畜牧业的文明成果与中国固有的本土传统如以祖先崇拜和血缘集团为特征的社会结构、表意文字和单语节语言、交领宽袖而束带无扣的服装及长方中正、廊柱支撑的建筑艺术等一道，孕育商人成长为青铜器时代文明的瑰丽代表。<br /> <br /> 　　西周的封建（“联邦”）制和贵族民主制在意识形态、土地分配、户籍政策、等级制度等各方面均实施极端的标准化，使中国文明陷入到一个秩序井然而缺乏活力的时代。西周礼器的艺术风格停滞而死寂，也正是这种单调性终结了仍显稚嫩的早文明的继续蔓延，空出开阔的文明废墟，人的无限原创力遂在“礼崩乐坏”、百家争鸣和列国争霸的大自由中得以倾情绽放，缔造出中国文明的新阶段：从春秋传承到南朝的中国古典文明。她的石破天惊、横空出世，实现了中国文明的数与质的飞跃，具有近于“创世纪”的里程碑意义。几乎同时，古希腊、古印度文明也突破黑暗，各自崛起，鼎立成人类古典文明的三大原创性区域中心，并基本奠定了延续至今的整个铁器时代的世界文明格局。<br /> <br /> 　　其中，古希腊人是极富于文化创造力的民族，她人口稀少、资源匮乏、疆域狭小、外患深重，却以其卓越的文明成果跻入原创文明的前列。经马其顿与罗马的弘扬，古希腊文明被推广到欧亚非大陆的辽阔地区，兴极一时。她还分化出若干子文明，更在欧洲中世纪的文明沙漠上哺育出横扫世界的原创性西方文明。哥伦布作环球航海之后，欧裔逐步称霸世界，在绝大程度上，今天欠发达国家的现代化就是西化。迄今为止，古希腊文明及其接班人西方文明是对世界影响最大的系列原创文明，但不是贡献最大的文明，其历史地位尚有待新文明去超越。<br /> <br /> 　　与之相比，中国古典文明发展得更健全、更优越。虽然在五胡乱华时期也遭遇了蛮族灭顶的瓶颈，但相传不绝，唐、宋等中世纪时的中国发展了传统，吸纳了部分西域文化，又成为世界文明的中心，而不象古罗马与西方之间存在文明的断层。中国的文明成果在远东孵生了多个子文明，部分子文明建立后再被中国所兼并，纳入大一统的体系，如西夏曾经在汉文化的哺育下初步建立了他们的文化，有脱胎于汉字的西夏文字，但历史的发展规律，夷狄终究或自绝于落后，或归化于华夏。有的子文明至今还存在，如韩国、日本、越南的文化。中国文明还大量西传，如人们脍炙人口的中国四大发明泊往西方，为欧裔的强大提供了一个巨人的肩膀。可到近现代的清末，中国却陷入深渊，尽管通过西化的瓶颈获得了国力的渐渐复苏，却还没有露出会再度原创的明显征兆。<br /> <br /> 古希腊人是在物质文明较贫乏落后的基础上倾力建设精神文明，又于列强紧逼的夹缝中艰难求生，其文化多打上偏激、极端的烙印，拾其衣钵的古罗马在政治军事上颇多建树，对科学文化却极少创新，最终被野蛮人所剿杀。而中国古典文明全面兴起、深入开拓，从春秋的萌芽、战国的发展到秦的定型和汉的巅峰，腐朽的旧秩序被崛起的新锐所颠覆，个人的命运已取决于他自己的学习和创造，掀起了蓬勃的技术与思想革命，结出丰富多彩的经济和文化果实，再凝聚成一股新力量来征服和教化边缘，这唯有现代西方相类似。在当时的历史条件下，中国文明跑在世界的最前面，支配绝大部分其所能涉足的地区。阳儒阴法、霸王道杂乘的大一统国策宣告由文明先进的中央之国来领导世界的边陲僻野，最终达成四海归一、天下大同。中国的使命是要实现人类共同体和世界文明化。<br /> <br /> 　　但，繁荣的背后藏匿着深层的危机，一发则不可收拾。汉末的党锢之祸及正始的司马暴政，迫使以天下为己任的知识分子转而热衷于遁世的个人情趣，老庄的飘逸成为士大夫亘久的时尚。绅士门阀形成制度，不断生产世袭的名流与寄生虫，衮衮士族蛀空了中国的栋梁，广大庶民则被压榨在社会的底层，子子孙孙不得翻身，贫富悬殊、门第森严。寡头们腐败、奢侈、颓废、放浪，垮掉的一代遍布朝野，指控伦理法则，力行自由主义。传统价值观轰然崩塌，陷入文明地震后无政府主义的异化状态。从曹魏建政到陈朝覆灭，地狱般的３６０年埋葬了异化文明的末世情调，在汉人中刮起了超脱、堕落的六朝风，而塞外五胡的铁骑横扫中原，疯狂杀戮，中亚、南亚、西亚等西域文化随之倾销过来，全面覆盖，在汉魏本不入流的印传佛教便反客为主，流行远东。隋再造华夏，中国仍姓汉，隋的统一终结了南朝嫡传的中国古典文明，也揭示着中国中世纪文明的诞生。<br /> <br /> 　　唐是一个富强鼎盛的代名词，这使得无数中国人至今仍为之骄傲，可其负面也不容忽略：她与十六国、北朝、隋一脉相承，是中国被西域文化侵蚀的高潮。唐的意识形态领域为中外思潮多元并存，国民精神和社会制度健全化，但毫无创造性哲学家，只有佛教如日中天，出现了本土化的禅宗，这属于古印度文明的发展阶段，正如现代欧美、苏俄文明向中国肌体的楔入，可以想象如果耶稣信仰笼罩整个中国意味着什么；唐艺术大幅度从西域移植，本土舞乐濒临灭绝，绘画、雕塑佛教化，发起古文运动，至于其成就惊人的诗歌、书法是对六朝原创模式的淋漓尽致的发挥；唐代科技取得了如雕版印刷、火药炼制、医药、天文等诸多重大成果，主要集中于应用技术领域，本质上和现在的世界科技形势大致相同，革命期已过，转型期将至而未至，人们专注于具体的细节、综合的交叉，使各项建设得到立竿见影的改善，看似日新月异、花样百出，实际跨度并不大。<br /> <br /> 作为中世纪的黄金时代，极端地说，唐文明的原创性等于零，那雄浑、质朴、内涵深厚、社会性强的东周秦汉的文明品格趋向潜伏或式微，取而代之的是大气、鲜艳、外在浮华和神秘主义的泱泱唐风。唐暴露出华夏文化的基业已相对削弱，而古典时期却是四夷的学习楷模，蛮荒风情仅为中土的自信和伟岸做些角落的点缀。不过，在华夏本色已经大面积剥落的局面下，唐光复了汉家较多的固有传统，使之焕发活力，西域文明妄图同化中国的汹汹势头转成被中国有所改造和引用。综合看来，唐开放、传统、兼包并蓄、个性自由，空前繁荣和强大，特别是在向西域等四夷征服和教化的大一统事业中，成就极为突出，居世界之首。对常人而言，盛唐是一个生活最优越的时代，她被广泛视为中国的典范象征。<br /> <br /> 　　承先启后的宋是中世纪文明的巅峰，也是中国自此一千年黑暗与衰退的开端。本土文化的主流和西域文化的支流经过汇总和升华，凝固成经济、科技、文艺、思想的巍巍丰碑，超前具备了近代社会的诸多特征，在全球简直是一枝独秀，并由之转向反面，如中西结晶、三教同归的理学，博大精深，宋儒以之杀人，使文明的根枯死了。迂腐的圣贤说教、极端的文治政策、臃肿的中央集权，“农奴制”把人民的绝大多数钉死在田埂里，女人是男人的附庸，个人是家族的附庸，人人都是文明的附庸，西周等传统的生活方式复活为宗教的条文，文明渐渐地不再是人的升华，而猛回头来吞噬生命和文明本身。有宋一代象是精美而脆弱的瓷器，煎熬出阳痿、阴暗的品格。五代十国刚统一，宋就早谢了，向嚣张侵袭的落后蛮夷进贡献媚，仍不免再遭东晋南朝的噩运，偏安南国，终被没有文明的元帝国主义所铲除。<br /> <br /> 　　宋的精神品格经过千年传承，保守到了当代，在此期间，中国先亡国于蒙元索虏，再奋起于明的光复，又陷入满清异族统治的深渊：对内，思想文化、社会制度的专制与腐朽登峰造极；对外：孤癖自封、软弱无能、受尽凌辱，乃至于任人宰割，赖活下来，差点成为又一群印第安人，真正病入膏肓。古希腊文明在缔造者手里是灭绝了，却经其现代的学生发扬光大，而中国古典文明在她的子孙那里，居然长生不死，劫后再兴，直到畸型发展，变态为一个反文明。<br /> <br /> 　　明是一个中国复兴的时代，明代中国继承了极为雄厚的基础实力，拥有优先跨入人类现代文明的契机：明初的年钢铁产量约十二万吨，数百年后支配世界的英帝国才蹒跚赶上，火器的进步、天文钟的精密、印刷术的普及、纸币的流通、运河的便捷，新的生产关系和民族精神昂扬起飞，明社会稳定，教育立国，统一的中央政府号令其强大的舰队逼近世界性霸权，与同时代尚远为落后的其它国家相比，最有希望主宰全球化秩序，西方文明已取得的丰功伟绩，本可由中国来建造，如果那样的话，中国人也许会如当代的欧美学者所说，占世界总人口的四分之三，而汉语必成为人类通用语，导致全球中国化。<br /> <br /> 　　事实反是：分裂、荒凉的欧洲随后迸发出瓜分世界的现代文明，可叹中国空有种种的尖端优势，竟主动后撤，逐步丧失了其国际领先地位。<br /> <br /> 　　满清是一个极度黑暗的时代，作为一个刚刚告别茹毛饮血的部落群，旗人占领中国，形成既得利益小集团，并处心积虑地以其野性来奴化和掠夺汉人，实行高压和愚民政策，而不顾及中国的发展和人民的福祉。传统的蜕化雷同黑洞，吃人的礼教已是精神鸦片，君权无限膨胀，臣民不如牛马，对准噶尔人的种族灭绝，对士大夫频繁而大规模的滥杀，对工商业课以重税，推行锁国政策，鄙薄技术革新，但最高明的还得数其“完善”的科举制，八股文考试对汉人与文明的洗脑令欧洲的宗教裁判所也相形见拙：它将任何可能反侵略反黑暗的革命力量以“赐福”的姿态纳入到维护满清侵略和黑暗统治的队伍中去，以根绝异己分子的存在。举凡迷信愚昧、守旧排外、男尊女卑、同性恋、黑社会等等腐朽和肮脏，在清无不恶化到极端，保守、封闭的气氛弥漫开来，行尸走肉成为民族的主流。在明兴起的中国中世纪文明的最后一波被扼杀后，原本弱势的夷狄后来居上，围剿中国。<br /> <br /> 　　如果说中国痛失全球扩张的良机令温良恭俭让的君子们聊以自慰，那么“华人与狗不得入内”就是这种自慰的恶果；比起东晋南朝和南宋还有半壁江山抱作苟且偷生的落水稻草，元的** 式统治就使华裔做了东方的犹太；比起这时的亡国奴尚捍卫民族气节，在清的刺刀下就几乎全都是些“良民”；一方面是汉人的退却，一方面是蒙古、满洲以片隅荒地、微量人丁，就征服了广袤的幅圆和众多的民族，建立起庞大的帝国。而他们刚告别原始，赞赏于宋、明文化的成熟之极，也将其负面接收和恶化下去，清大致实现了满洲中国化和中国满洲化，坐井观天，自以为它就是中国，以为还是世界的中心。<br /> <br /> 　　鸦片战争一巴掌仍未将夜郎自大的天朝打清醒，遗民困在故纸堆里，自诩传统举世无双，把垂死文化与民族大义等同起来，强势的西方文明被妖魔化。形势的危难迫使洋务派顶多在“器”上与国际接轨，还死抱着“道”的灵牌不放。义和团迷神信鬼，坚持认为画符练拳必能战胜火枪大炮，将僵守落后的文明当成维护国家主权和民族尊严的不二法门。被满清阉割过的中国传统已积重难返，化为前进道路上的障碍，这种反文明比没有文明还毒上千万倍，中国长期未能原创新文明的一大因素正是有旧文明这座大山的重负，它从社会的推动力病变为使一切溃烂的瘟疫。经四夷的轮番荼毒，中国现代文明才在东南沿海跚跚登陆。<br /> <br /> <br /> 下篇：现实的挖掘<br /> <br /> <br /> 　　五四运动给华人开出了药方，中国踊跃地苏俄化、欧美化，用移植外来文明开始南北朝、隋、唐式的建设。可如果标榜“新旧”中国截然对立，则是在自欺欺人，当今的深层次症结是清的死而不僵、僵而复活，中国将是日出东方，还是回光返照，尚不明朗。<br /> <br /> 与古典文明和早文明之间横梗着西周相呼应，中国近千年的生命力于反文明的践踏下，也潜伏下来，但在漫漫长夜里总亮出一道道叛逆的闪电：从王安石变法到《窦娥冤》的悲愤控诉，从李贽无法无天到《红楼梦》的痛醒，这缕对旧文明的抗争由寥若星火，受西方文明的煽动，飙升为“打倒孔家店”的风起云涌和“造反有理”的疯狂燎原。<br /> <br /> 传统经历了全盘肯定与全盘否定间的动荡过程，一方面已大量剥落，中国在文化上越来越象是西方的一个殖民地；但另一方面，近现代国内外的大多数人所理解和残留的中国文明实际上主要是宋以来的、尤其是满清篡改后的中国文明：自私而伪善、迂腐而不实、排外而媚外、自封而跟风、迷信而非信仰、讲礼节而不文明、懦弱而死要面子、苟活而寄望子孙、窝里斗而无组织、重文雅而轻勇武、多经验技术而少理论科学、擅感性直觉而缺逻辑思辩、马褂和旗装、裹脚与禁欲、萎缩的统一观、偏执的和平主义、封杀个性的人际氛围、一潭死水的社会制度，反正是体无完肤，殊不知这是在瞎子摸象、买椟还珠，将这些没落期的变态特征诚心奉为“国粹”捍卫宏扬，则在客观上数典忘祖、败坏家门。<br /> <br /> 文明应该是发展的，以某种形态为之定型即意味着僵死，天仍未破晓，传统的劣根性借尸还魂。在改革需要以陈腐的名义方能推行的背景下，国士们破旧的激进基本上是失败了，他们既没有扫净历史的垃圾，也不是在超西化地原创。在此角度看，现代中国不过是中世纪的垂死挣扎，是一块考古的遗址和文明的化石，而远没有建立真正意义上的现代文明。<br /> <br /> 　　外国的汉学家们纷纷称道中国文化的优越性，宣告中国的传统正是救世之道。且不论其可行与否，光其出处还是古人的遗产，而不是说现在的我们有什么文明成果能够造福人类。中国竭力鼓吹自己的悠久历史和灿烂文化，就象一个垂暮的老汉在向人们喋喋不休地炫耀其年青时是多么的生猛。只有败家仔才会以四大发明来做已落后的科技现状的遮羞布，用祖辈的伟大去论证连他都是伟大的。而西方文明的新活成果层出不穷，正探索太空，正哲学批判，正在将地球的每一个角落都烙上其徽标。<br /> <br /> 　　当代中国人沾沾自喜于西化后的成就，却不知又此背上了扼杀原创的另一座大山。如今的种种所谓创新成果实质上皆未跳出中国旧文明与西方文明设定的怪圈，前者已经糜烂、僵化，后者在西元十九世纪步入全盛期并开始转衰，现存的世界霸权已不过是强弩之末。牛顿式的理论不复再现，还有琐碎、集约的技术在精益求精；康德那样的思辩后继无人，犹有存在主义、人权观等僭导哲学，种族的争端、宗教的冲突、贫富的悬殊、生态的恶化、自由的失控、人欲的泛滥、道德的沦丧，信仰的崩溃等等社会肿瘤恶性膨胀，西方文明的根本没落是民主在专制化，自由主义的价值观和社会制度成了一种新的宗教，人的精神不再是上升期的奋发充实，而变得颓废、放纵、消沉和麻木。最可怖的尢在于该强大而变态的文明正世界性移植，这将是有史以来的最大灾难。<br /> <br /> 　　全球经济一体化已经启动，没有谁能够置身局外，其实这还只是个前锋，更深层次的政治一体化、文化一体化和民族一体化将接踵而来，在此地球村的时代背景下，人类共同体绝非梦幻，但这也会给异化文明的病毒传染火上加油。闭关锁国是拉历史倒车，现存的世界各旧文明也许比西方文明还更糟。西化近期内将使人类受益，但必然要为历史缀上黑暗的久远未来。它把对深层、未知天地的开拓力，耗费和受制在衰老、过去文明的苟延残喘上，如沙洲华厦、晚霞夕照。人类现代文明的确还只有西方文明这一个中心，但若是把她当成文明的绝对标准和终极境界，则是在反文明、反人类。我们的理想使命和康庄大道只能是原创、再原创、永无止境地原创，新文明兼容、吸纳人类一切已有文明的优秀成果，更在原创中将世界推向一个崭新的广阔天地。<br /> <br /> 　　可悲的是，中国并没能这样做，世界都没能这样做。<br /> <br /> 　　文明的原创是一项极其艰巨的事业，人们总是自愿和不得已地安于已有的一切，无论它是自身的传统还是外来的果实，有史以来的原创文明寥寥无几就说明了这点。而在背负数千年文明积淀、传统已凝固成山的条件下原创更是没有过先例。相对而言，原创的古典文明面临的包附远为易甩，隋唐时期的文明负担也更轻却西域化严重。现在，西方文明席卷全球，所向披靡，已成时势大潮，不可逆转，在她的冲击下，中国传统的高墙松动了，由西方占据院落厅堂，华人赶上了现代化的末班车，却迷失于自我本色的家园与归宿，中国文明就象个没有根的浪子，彷徨无依，茫然失措，正处在一片旧秩序已经崩溃而新秩序又尚未建立的残破、沸乱之中。东周秦汉式的原创大厦似已成久远的绝响，眼前切实可行的下策就是老屋整修，同时使西方文明中国化。<br /> <br /> 全球西化的共性促使非西方追求个性，一体化的远景必然立于多极化的前提，全球化的趋势反会激起本土化的热潮。中国先不要奢谈世界主义，而应该着力强调民族主义。传统的光明面是一种纽带、一种力量，她能凝聚起全球华人不被西方克隆，以自己的基因向世界文明奉献出独到的发展智慧，国人理应拿起这种武器。<br /> <br /> 唐文明已经给我们的下一步树立了启示和超越的蓝本：打传统旗、走革新路，这个新就是戴上旧中国与外来文明的紧箍咒进行的“创新”，去找回华夏传统的正态自我，扭转国际社会唯西方是从的不良势头，通过高效有序的先进体制，将愚民的奴相恢复为王者的霸气，从规则的外围挺进到权力的中心，以达成综合国力的最强化和文化生活的最优化，来升华世界文明，新的全球化黄金时代亟待开辟。<br /> <br /> <br /> <br /> 结语<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> 　　至今为止：人类的已知文明中除非洲土著和美洲原住民的一些文明因模糊淡化而科学界还不能明确认证和达成广泛共识者外，凡苏美尔、巴比伦、古埃及、古希腊、古希伯莱、古波斯、古印度、伊斯兰、拜占庭、斯拉夫、现代西方等原创与非原创文明虽有的曾经极早，有的递相繁衍，有的相互敌对，还有的目前最强，但全都是或者说绝大部分都是属于闪含??印欧语系的高加索种族群所创造，繁星的勃发均昙花一现，暂存的五指可数，群体的分裂背离了全球化的潮流，而这群文明的内涵特征的姻缘渊源无法从根本上解除西方文明本身和她给世界带来的没落危机。唯有中国文明卓尔不群、独立远东，被西方社会视为神秘另类和出众黑马。<br /> <br /> 其实，站在人类文明大一统的角度来看，中国是在本土原创的基石上，屡屡吸取和改进外来成分，从而同文、扩展，通过反向传播使非中国文明一再获得革新的利器，成为又一个被包容和升华的对象，是世界文明的万流归宗和普世源泉。她沿着原生、壮大、异化、新兴的之字型螺旋轨道不断演进，总没有跳出历史的“轮回”，是延绵最久而唯一生生不息的文明。传统随时间的推移越来越抑制中国人的原创力，也维护了文明基因的独特性，为人类超越西方文明而步入新的发展阶段潜伏下一线生机。<br /> <br /> 或许，这就是中国文明的本质和运动程序，尚未赢得新生，世界上谁若能把握中国文明的基因，又不被她所吞噬，谁就能把握人类文明的未来。 http://hema.forumcircle.com/viewtopic.php?p=46#46 李敏辉 星期四 十月 18, 2007 1:33 pm http://hema.forumcircle.com/viewtopic.php?p=46#46 http://hema.forumcircle.com/viewtopic.php?p=45#45 <br /> <b>作者:</b> <a href='http://hema.forumcircle.com/profile.php?mode=viewprofile&u=28'>曹曙</a><br /><br /> <b>发表于:</b> 星期三 十月 17, 2007 2:24 pm<br /><br /> <br /><br /> 高兹认为在资本主义工业化国家中，生产技术和统治技术是密切相关的，资本主义从泰罗制到后福特制的发展过程事实上就是资本对人的控制过程，生产模式的不断更新必将导致控制方式上的更新，从泰罗制到福特制时期，由于经济理性所主导的泰罗制劳动分工和福特制的消费主义调节模式，导致了工人在生产过程中的主体性的完全丧失、工人被经济理性所控制、工人阶级的文化——劳动人道主义——终结了。当然这也导致了工人的反抗，因而资本主义以一种后福特制的生产模式和工作伦理来调节资本主义的生产，高兹认为这样一种后福特制的工作伦理在福特制生产模式下——一部分人拥有稳定的工作，成为精英，绝大多数人处于失业、半失业状态——从根本上来说是一种资本主义意识形态。<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> 1． 工作控制人：从泰罗制到后福特制<br /> <br /> <br /> <br /> 高兹对当代资本主义的工作问题的分析是和他对资本主义经济理性的扩张以及资本对人的控制问题的分析密切相关的，通过这一分析，高兹试图揭示从泰罗制资本主义到当代的后福特制资本主义的整个资本主义发展过程中，不同的工作模式对人，特别是对工人的影响，高兹从下面两个相互关联的方面对此做了分析： 机器作为生产资料它本质上是包括着对人的占有和统治的，它本身就是一种统治的系统；技术的进步和技术的劳动分工的在客观上起到了控制工人的作用。我们来具体看一下高兹的分析。<br /> <br /> 高兹认为，在工业国家，是资本决定着人们做什么和怎样做，生产技术和统治技术是不可避免地联系着的。和亚当&#8226;斯密的观点相反，高兹认为劳动的碎片化，如斯密所举的别针厂的劳动分工，其目的并不是为了提高劳动生产率，而是基于对工人控制的需要。高兹说，“为了能够控制他们劳动的性质、时间和生产率并且防止他们由自己或为自己生产或为自己做任何事情，把工人和生产手段以及和他们所生产的东西相分离是必要的”。 高兹指明，事实上，正是这一分离使劳动的理性化和经济化成为可能，使超出生产者需要的盈余的生产成为可能，并且使利用这一不断增加的盈余来扩大生产工具和增加他们的权力成为可能。那么这是否意味着工人如果重新获得了对生产资料的所有权就能够摆脱资本的控制并决定做什么和怎样做了呢？按照高兹一惯的观点，这个问题可以有两种可能的答案：如果工人在重新获得生产资料的同时或之后对生产和生产方式进行了根本性的社会主义变革，也就是使生产工具“愉悦化”，那么答案就是肯定的；如果只是占有生产资料和生产机器而没有对生产技术和生产方式以及生产体制进行社会主义的改造，那么答案必定的否定的。<br /> <br /> 但是高兹认为就资本主义社会而言，即使工人在资本主义条件下重新对生产方式有了控制权——也就是说资本主义生产被联合的工人所管理和控制，也不可能实现由工人来决定工作的性质和形式。因为只要资本主义的生产机器和劳动方式没有改变，那么它就要起作用——决定劳动的性质和形式，使劳动经济理性化。并且这还有更深一层的原因，这就是资本主义的工业机制在本质上是不可能被工人居为己有的。高兹一直强调从资本主义中发展起来的工业必然带有资本主义的印记，如果没有对劳动的经济理性化，资本主义工业就不可能产生和形成，也不可能存在和进一步的发展。我们所说的“工业”事实上只是由劳动者和生产资料的分离所导致的资本的技术集中。正是这样的一个分离才能使劳动理性化和经济化，才能使资本家不断扩大他们的权力。马克思曾经也表明过，作为固定资本起作用的工业生产方式，它在本质上是作为过去劳动实践的结果的“死劳动”，这一死劳动它基于活劳动并通过活劳动而既促进活劳动的效率又对活劳动施以控制和束缚。萨特曾把这种情况成为“惰性实践”，而马克斯&#8226;韦伯则称之为“具体化的精神” 。这一由“死劳动”组成的工业机制的内在物质性对工人有着持久的控制力。高兹指出，马克思在《政治经济学批判大纲》中曾认为，<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> 只要劳动工具仍然是工人手中的工具，那么，它也同时作为固定资本控制着工人：是机器取代了工人的技术和力量，机器自己就是个巨匠，有着自己的灵魂……工人的能力降格为一种活动是抽象性，全面地由机器的运作所决定和调节，而不是相反。控制着无生命的机器的肢体的科学……并不存在于工人的意识当中，而是通过机器作为一种异在的力量、作为机器的力量而作用于他们。<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> 马克思的意思很明确，工人成为了机器的一个活的附属物，生产者和他们的产品之间的直接关系都被摧毁了，商品的使用价值也被交换价值所代替。生产的过程作为一个异化的力量、作为一种机器的力量统治着工人，因为这个生产的过程中的“科学”是不能够被工人所意识到的，也是不能被他们所掌握的。高兹强调说，这样的一种生产在科学的意义上，“由人（通过科学）对自然的控制过程变成了这一控制过程对人的控制”。<br /> <br /> 因而，高兹的分析表明，不管生产系统的所有权是归属于谁，只要它仍然作为这样一个系统而存在，那么它就要发生作用；不管是在社会主义条件下还是在资本主义条件下，只要系统的结构本身没有改变，那么固定资本就要发生作用，系统就会像机器一样运转。关于这一点马克思也是早就有所认识的，他说：<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> 手工工具使工人独立——把他们定位为业主；机器——作为固定资本——把他们定位为非独立的、被占有的。作为固定资本的机器所具有的效能是因为工人是最为工资工作者与之发生联系的，并且现实的个体普遍地都成为了工人。<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> 马克思这里的观点从某种层面上表明了一点：机器的不可能被占有的，即使是社会化的生产中的专业工作者的联合体也是不可能占有机器的，相反只要机器没有被社会主义改造、没有被“愉悦化”，那么他将继续占有工人、控制工人。这是第一个方面的分析。<br /> <br /> 第二个方面，高兹指出，当然劳动的技术分工从最初的意义上来说，是具有提高劳动生产率的作用，但是并不是所有的劳动分工都会促使生产率的提高，泰罗制的生产在后期就出现了很多问题——事故、产品质量不过关、因为一个环节或某个个人而耽误整个生产等——导致生产效率的降低。他认为，“劳动分工的目的就是为了控制工人” ，一旦进行劳动的技术分工，生产方式就被专业化，这就导致生产本身的机器化和自动化，进而作为结果，技术、科学和纪律会越来越专门化，知识技能也会越来越细化，生产过程就会成为一个一个专业化生产的联合体，当劳动的分工在宏观的层面上发生时，这样的分工所导致的生产活动的碎片化使得单个的活动都不具有个体价值。高兹认为这样的宏观层面的分工和泰罗制的分工是不一样的，泰罗制的分工所导致的工作的碎片化是可以通过对工作过程的重建和再技术化来克服，也可以通过自主的工作组或者半自主的工作组对复杂的工作进行自主控制的方式来克服，但是宏观层面的劳动分工是不可能被倒转的。这是因为生产一个产品所需要的知识和技能已经远远个体的能力范围，而需要很多个体的合作才能完成。宏观层面的劳动分工使得专业化的个体之间不可能达成相互理解，不可能实现一致和自主调节的合作。生产必须有一个系统来控制和协调，个体只是按照系统的要求运转的一个零件、一个附属物。因此集体生产过程中的个体劳动者是不可能成为生产的主体的，也不可能对这个生产产生兴趣。即使他们能够在这个生产过程中获得部分的自主决定权和控制权，他们的这种权利本身就是在一个总体被控制的条件下取得的，这样一种权利只是他主中的自主，这些权利不可能使得个体生产者对整个生产的意义和对他们的工作的意义有所控制。这些很多也可能会被设计得较为有乐趣，但是总的来说，个体不可能通过这些活动——即使是以合作的形式——来达到个体自身的实现。<br /> <br /> 因而不管是泰罗制的生产方式和劳动的技术分工，还是福特制的生产方式和功能性的整合以及补偿性的消费政策，或者是后福特制的弹性生产和社会福利政策，只要资本主义的生产系统没有发生根本性的变革——事实上资本主义的生产机器是越来越强大，越来越成为自主运转的巨机器——资本主义生产系统和技术分工对工人的控制——虽然它们所用的手段和方式不一样——的本质就不会改变。高兹的两点分析十分清楚地表达了一个信息：资本主义的工作在本质上是一种他主的工作，它是对人的主体性的侵蚀，是对人的创造性的压制，是对人性的摧残，是资本对人的控制。<br /> <br /> 当然，随着资本主义的发展，资本主义也以不同的生产方式进行着生产，同时也以不同的技术分工来促进生产并实现对工人的控制，这些不同是生产方式和控制模式对工人会产生不同的影响，就泰罗制和福特制模式下的资本主义生产和对工人的控制而言，在对工人实现整合的同时，由于经济理性的作用——主要通过强制性的功能性调节和激励性的消费主义刺激——个体工人会暂时地陷入经济理性和资本的逻辑之中，高兹认为这在客观上使工人阶级的劳动人道主义处于消解的危机之中；随着资本主义进入弹性生产的后福特制阶段，资本主义又以一种“福利国家”政策和“工作伦理”来实现经济理性的扩张，这些新手段在形式上极具迷惑性，致使很多人都不能正确认清它们的本质。高兹的上述分析就是为下面这两点的分析奠定一个基础，为人们廓清理论上的迷雾。<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> 2． 工人阶级人道主义的终结<br /> <br /> <br /> <br /> 高兹指出，直到1920年代，工人阶级的文化和劳动人道主义一直是工人运动和社会主义斗争的一个动力和重要组成部分，但是资本主义的发展正使这一动力不断消解。因为，资本主义的生产方式在使工人失去自主性的同时还导致了一个严重的问题：它们不会产生工人阶级的文化，并会导致工人阶级劳动人道主义的终结。这一点高兹在1968年的《改良与革命》一文中曾经有过一定的论述，他认为资本主义对工人的文化的意识形态的控制不仅来自学校还来自工厂，工人阶级的文化是极端匮乏的，他们所能接触到的只是大众文化，是与资本主义生产和生活方式相一致的文化，而高兹认为这种文化从本质上来说是资产阶级的文化。 高兹在该文中只是对这一现象进行了揭示，但是并没有对此作具体的分析，20年后高兹在《经济理性批判》一书中对这种现象进行了具体的剖析。<br /> <br /> 高兹对这一文化现象的分析是从生产的角度入手的，他认为，生产技术的不断专业化必然会使工人文化得以存在的基础被消解掉。他从经济理性的逻辑要求的层面对此做了分析。他指出，把所有工人潜在地联合在一种共同的文化之下的是一种对他们自己的实践力量的意识，这样一种力量来自于他们与物质世界的直接接触，在这种接触中，工人们——不管他是从事什么行业的——都能感到他们自己的实践力量是不可以被形式化的。这样一种共同的感受能够使他们联合在一起，在这样的情况下工人对自己的劳动是有自主性的。但是随着工业化的进一步发展，机器不断代替手工劳动成为主要的劳动形式，非形式化的工人的劳动越来越不能被由经济理性主导的机器系统所接受：如果要进行经济理性的计算和预算，那么工作的速度、效率等就不能够由工人自己来决定，工人的生产活动必须被同一化，成为可以互换的一般劳动力并且以同样的标准来比较和衡量。这样一来劳动就被理性化，这种劳动的理性化又会进一步促使机器的理性化和标准化，进而是产品的标准化和工人本身的标准化。这样一来，经济理性所必然导致的劳动的具体化和手工业的摧毁就不可避免地成为资本主义世界的普遍事实。 高兹的这个分析是要表明一点，劳动的技术分工是和对工人的统治、对工作的经济理性化是同一个过程。高兹强调，这并不是如卢卡奇所说的仅仅是因为资本把劳动力作为商品来对待而导致的。 高兹指出，这样一种对劳动的理性化要求是内在于生产的系统和生产的技术之中的，即使劳动力市场被废除并确保一生是收入，甚至工业化和理性化的商品生产不再成为生产的主要原则，劳动控制人的现象也将仍然存在 。这一点高兹在论述后工业社会的三个层面的活动的时候就已经说明的很清楚了：因为他主性的领域是不可能被彻底地消除的，因而工作控制人的异化现象也不可能被完全消除。<br /> <br /> 在手工技术的被摧毁和劳动的经济理性化的同时，工人阶级的文化和对自己工作的自豪感也就消失了。他认为，泰罗制工厂实现了18世纪工厂主的理想，因为对于他们来说，“半白痴式的工人”组成了可以设想的最好的劳动力形态。所以马克思会在《资本论》中强调“劳动分工是对人的谋杀”。在这种情况下，除了那个正在减少的手工艺工人阶层，努力工作的伦理要求成为了不可能，而这种手工艺工人阶层的伦理也不再是工人人道主义的而更多地是具有保守特征的精英合作主义。泰罗制的工业对于工人来说是一种地狱。即使某些手工技术幸存了下来，它也将只是一种已经不能组成工人的未来的过去的一种遗迹，它只是一种技术化、手工艺文化，一种无根的、无使用价值的专业化的技术。 并且，高兹明确指认，1965-75年这一阶段的工联主义内部的分化就是劳动世界碎片化为工人/生产者阶层和工人/消费者团体的一个结果：半技术工人已经不能胜任任何事情了，尤其是他们的工作。 半技术工人对于他们在工作中的角色定位不能认同，同时也不再把自己定位为生产者，生产对于他们来说是没有意义的。因此，工人将会陷入资本主义经济理性的逻辑之中：<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> 既然劳动没有任何个体的现实性，因而工资就不能被视为是劳动的价格，被补偿的不是工人的劳动而是工作的状态……劳动大众所出售的并不是他们的具体劳动……，他们为作为创造财富的集体劳动的一个无差别的组成部分的他们的劳动要求最大的补偿……<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> 这样一来，也就不存在所谓的工人的力量了，存在的只是功能性的工人；随之也不再有工人阶级的劳动的文化和劳动的人道主义，也不再有解放的文化，有的只是资本主义的大众文化。<br /> <br /> 遍及整个资本主义世界的半技术工人的罢工也很好地说明了这一点。半技术工人的罢工是明确反对所谓的“劳动的科学组织化”的——也就是反对泰罗主义的工作极端碎片化的形式，这样一个罢工导致了整个工业是萧条，但是却是以工资的增加作为收场而结束了。这样的罢工大多都的以一种“野鸡罢工”（wildcat strike）的形式出现的，他们没有通过工会组织或者政治政党和政府的中介，而是在工会的逻辑之外进行斗争。这里有两点值得注意，第一，工人斗争的目的不是为了从他主的工作中彻底地解放出来，而只是为了提供报酬，这本身就可以说明工人阶级在某种程度上已经陷入了资本的逻辑之中，已经失去了工人阶级本身的价值观和文化基础，已经没有社会主义的历史使命感了。（当然高兹认为这只是暂时的，最终工人是会从这种资产阶级的意识形态中走出来的。）第二，工会组织在某种程度上已经不能满足工人的要求，工人所需要的已经不是工会所标识的政治使命和历史使命而只是金钱，所以才会有这么多的工会之外的罢工和集体怠工。这样一个历史时间在客观上也导致了工会的转变：工会开始在资本主义的框架内为工人斗争服务，即在工资报酬上进行讨价还价。工会本身也陷入了困境之中。<br /> <br /> 当然，半技术工人的“野鸡罢工”的结果是工资报酬的提高。从经济的角度来说，这也就是劳动的理性化最终导致了一个不经济的后果。由于泰罗制的功能性的强制调节的劳动导致了半技术工人的罢工，资本主义则开始用补偿性的消费主义来使工作进一步理性化，同时也进一步消解了工人阶级的劳动文化。这就是资本主义国家的所谓的“消费社会”时期。这样的社会一方面提供了一种虚假的需要和虚假的象征价值来作为社会的文化导向，一方面要求工人更进一步地服从机器的他主的机制，同时在这两者之间建立了一种联系：更好地更多地进行这种他主劳动将可以获得更多的金钱，因而就可以购买那些具有象征价值的商品以表征自己的一种优越、社会地位和特权。这样一种生产和调节带来的是经济的增长的和财富小炫耀。工作生活成为了工作之外的生活的否定物，反之也然。工作的目的已经不再是工作本身。<br /> <br /> 在这样的消费社会中，工人阶级的工作文化进一步被消解，并陷入了资本主义的意识形态和文化控制之中，工人不再有政治追求和历史使命感，有的只是对金钱和象征价值的追求。这也是很多西方学者讨论工人阶级本身在当代资本主义社会所发生的新的变化，并对工人阶级的历史作用生产怀疑的一个原因。<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> 3．后福特制工作伦理：一种意识形态<br /> <br /> <br /> <br /> 高兹指出，资本主义消费刺激确实起到了一定的作用，但同时却也是在进一步强化对工作的他主性而实现的，工人在工作中仍然没有自主权，因而最终还是导致了工人的反抗。在这种情况下资本主义采取了一种新的生产和调节方式，这就是后福特制的弹性生产和福利国家以及后福特制的工作伦理。这样的一个生产模式和调节方式是资本主义发展的新阶段的产物，就目前的情况而言，则主要包括以下几个方面：在消费领域是用补偿消费作为其刺激消费的手段，以保证生产的运行；在社会层面则采用福利政策，维持社会的消费能力和稳定；在管理层面采用后泰罗制，使工人重新以小组合作的形式开展工作，并给予小组内部以一定的自主权。这就是后福特制条件下的生产管理体制。<br /> <br /> 高兹认为，资本主义这一修正的目的是为了更好地控制工人，并形成一种新的工作伦理。 高兹强调说，从表面上看，这一后福特制条件下的管理模式是给了工人以更大的自主性，但事实上，这样一种管理模式，是资本主义在新的条件下的一种更强的对人的控制，在这中管理模式下倡导的工作伦理在本质上是一种资本主义的意识形态。要理解高兹的这一论断，我们必须进一步了解他对后福特制条件下的资本主义现实的分析。<br /> <br /> （1）弹性生产与社会分化。高兹指出，在目前的资本主义发展阶段，由于微电子革命和生产的自动化，资本主义生产率已经得到了相当大的提高，同时得益于管理体制的改革，工作变得更加有尊严，复杂的工作将会有半自主的合作团队来完成。但高兹却也给我们指出了一个不容忽视的事实：“如果没有伴随着一个技术革命和经济危机——这两者的结合会产生一种急剧增长的失业，并且在各种阶层的工薪工人之间产生明显的区别，这种形式的劳动的重新组织化将只会有有限的效果。” 现实的情况是，“在允许工薪工人人数减少的工业、工业化的服务、技术重组和劳动合同中，受尊重的工作逐渐被自动化和计算机化，半技术的工人和无技术的雇员将被解雇、提前退休或被鼓励去重新接受培训。在大公司的一个稳定的工作已经成为一个必须去争取的特权。” 这种情况在越来越多的欧洲企业采用日本模式即“母公司—子公司”的经营策略以后更为严重。<br /> <br /> 在这种情况下，资本主义的生产具有很强的弹性适应能力。生产的指令有母公司发出，而具体的生产则可能是在其他国家的各个子公司中进行的。高兹指出，这样的企业同时在两个层面上采取弹性策略：“企业的稳定的核心雇员必须在功能上是弹性的，而外围劳动力的一部分必须在数量上的弹性的。也就是说，在一个有着宽泛技术适应能力的稳定的核心工人周围，有一个有着较窄适应范围的更为基本的技术的外围的波动的劳动力。” 稳定的核心工人必须能够接受职业的易变性（短期而言是改变职位，获取新技术；长期而言是再培训和改变职业策略）以换取职业的安定性。他们的技术一般是由公司提供的，公司对他们也有很大的依赖性。外围人力则可以分为两股：一部分是做基础性的长期的行政性的，其技术水平不高，可以被更新、替代；另一部分则是短期的偶然的兼职人员。另外就是外围的劳动力，这即包括高技术的也包括无技术的。高兹引用了一组数据来表明劳动力在上述三个层面上的具体分布情况：核心部分占25%，外围稳定部分占25%，50%无稳定工作或失业半失业状态。<br /> <br /> 因此技术的进步和管理的人性化以工人阶级的分裂和非整合为结果：一个精英阶层已经形成，而与此同时，一个巨大的工人团体却被边缘化或者失去他们的职业稳定性，成为希望能够根据经济波动的需要而迅速调整其人力的工业的一种后备大军。这一现象的出现，对于工联运动而言，直接的结果就是导致工联运动处于危机之中：如果工联从技术工人中获得力量，这就有可能产生新的社团主义的危险；如何工联要从半技术工人中获得支持，他们将会发现支持他们的工人的数量在减少，失业者、短期工人和临时工在增加，但这部分人非常难组织，同时他们也会发现再职业化的新的精英工人明显地以保护他们的特殊利益为目的，正在组成新的联盟和小的职业联盟。 这在工人阶级内部造成了明显的分化，其结果是劳动和资本之间的矛盾被稳定的核心工人的利益和外围的及失业工人的利益之间的矛盾所覆盖。在社会的宏观层面上则也进一步加大了社会的分化。<br /> <br /> 高兹具体的分析了意大利和德国的工联主义的情况。在德国的类型中，工联被精英所支配，这对外围工人、非技术工人和失业者非常不利。在意大利的类型中，工会在权利和政治上能够讨价还价主要依赖的是保障精英的特殊权利利益的能力，并且希望不以牺牲其他工人的利益作为代价，这在目前的情况下非常困难。<br /> <br /> 事实上，现在的情况是，后福特制的弹性生产使发达国家的工人运动出现了危机，工人不再是传统的马克思意义上的存在，他们更多地是指称对工作有认同感的有稳定职业的技术劳动者，他们的目标与传统马克思主义意义上的工人的目标是绝对不一致的。而大量的失业半失业和临时的劳动者则也不再是传统意义上的工人，用高兹的名词来表示则可称之为“非工人的非阶级”。这一群体，他们不把自己和工作以及他们在劳动过程中的功能相认同，因而他们在某种意义上不属于任何阶级。 因而，后福特制带来的是一个巨大的危机：工人阶级还真的现实地存在吗？高兹对此没有作直接的回答。但是他对这一现实状况下工作对于工人和人的自由解放的意义问题确实进行了思考。<br /> <br /> （2）工作伦理：一种意识形态。高兹指出，在1970年代中期以来，社会的分化和工人队伍的分化已经成为所有工业社会的主导特征。在“母公司—子公司”的生产模式中，子公司可以根据经济环境的具体波动来保护母公司，以使其免受冲击：它们根据指令雇佣或解雇工人，其雇佣者一般都没有联盟和社会保护，这就使其很容易做到对工人的随意增减。母公司中工人的工作的安定性是由子公司中工人工作的随意性作为保障的。终身雇员和社会整合是保留给一个精英阶层的特权，它们仅仅和二元社会和经济理性相吻合。高兹正在向我们表明一个事实：非技术的工人逐渐消失，被重新吸收进了完全标准化的、以泰罗制组织形式组织起来的体力劳动中。没有特质工人已经被知识型的组织化的有技术的工人所代替。<br /> <br /> 基于这种现实，高兹明确指出，“把企业作为工人能够自我实现的场所这种设想完全是一种意识形态的发明。它抹杀了真实发生的转变：明显地企业正在用机器代替劳动力，以正在减少的雇佣劳动力生产出越来越多的产品，并且提供给选出来的精英工人以特权，这是和大多数人的失业、不稳定地受雇、去技术化和缺少职业保障相伴随”。 精英阶层已经以工作伦理的名义和资本进行了合作，这就是“新精英合作主义”。这种对他们的职业的自豪感、成为他们的工作的主人的感觉、跟得上技术进步的能力，不可能产生出工人阶级的阶级意识。<br /> <br /> 由此，高兹明确表示，在一种工作被机器代替，工人大量失业没有足够的工作可以去做的历史条件下，工作的伦理，也就是生产的哲学、辛劳工作和职业主义，不再有任何人道主义的内容。在这种情况下，工作的尊严、劳动和生活的一体化只是一种仅能被精英阶层所实现的意识形态。因此，工作的意识形态和努力的伦理成为了自私主义和职业主义的掩盖物：最好的获胜，其他人只能怪自己，努力工作应该被鼓励并得到奖赏，这也意味着我们不必补助失业者、穷人和所有其他下层。<br /> <br /> 高兹为我们作了具体的分析，他指出，就资本主义而言，这种意识形态是极其理性的，其目的就是去刺激那一部分不能被轻易替代的劳动力，并且为了在人身上控制他们的需要而意识形态地控制他们。为了做到这一点，它必须使劳动力皈依于工作伦理，摧毁那些能使他们和那些不幸者团结的关系纽带，并且以尽其所能地去工作将会较好地服务于个体和集体的规劝他们。这必将抹杀这样一个事实：存在一个劳动力的结构性的供过于求和安全和全职工作的结构性短缺。简言之，经济不再需要每一个人都去工作，并且会越做越少；作为一个结果，工作社会废除了，工作不再能够作为社会整合的基础而起作用。为了掩盖这一事实，资本主义必须要找到一个替代性的解释来说明失业的增加和工作的稳定性的下降。因此，意识形态的说法将会是：那些偶然性的工人、失业者他们并不急于寻找工作，不拥有足够的技术，被过于仁慈的福利所鼓励成为了懒汉，等等。并且，他们还会说，那些人就他所做的那么一点东西而言，已经是被付的太多了，并且导致了经济负担的加重和不再能够创造逐渐增加的工作数量。因此，意识形态的结论是：“为了结束失业，我们必须做的更多”。 高兹的意识已经很明确：在这种情况下，努力工作的伦理要求，其本质只能是资本主义的意识形态和社会思想控制的理论工具。<br /> <br /> 高兹指出，这样一种意识形态与传统工人运动的意识形态有一定的重叠部分，因而相当一部分传统左派和工会主义者仍然执着于基于他们自身价值的这种意识形态，而不接受或不希望知道在一个经济必要劳动大量减小的时代，精英阶层享有的特权必然导致大量的失业和临时工的被排挤。在这种情况下所做的工作，不再是为了集体服务，而是为了维护个体的特权。以工作为基础的道德走向了反面：占有性的自私。在这种情况下，不是整个工人阶级在实现工作的自我管理和提高技术水平的可能性，而是一小部分特权的工人以大量工人的边缘化为代价而实现着这种可能性。因而，高兹指出，很明显地在这种情况下，由传统工人运动所提倡的团结、平等和手足之情不再意味着因为对工作的热爱而去工作的需要，而变成了分享工作和分享以平等的方式生产出来的财富的需要。我们可以清楚地看出，高兹这是在批判资本主义现实的不平等，要求一种工作和分配上的平等。这主要是来自于他的存在主义的马克思主义的平等和自由以及社会主义等观念。<br /> <br /> 从高兹的整个分析中我们可看到，资本主义正在用一种工具性的工作概念来替代人类的创造性的劳动。但是高兹也注意到了资本主义的一些新近改变，即开始重视对工人的社会整合：用企业文化、工作环境和职业发展等因素来实现对工人和生产的调控，但是高兹认为这也只是一种新的意识形态而已，是一种所谓的“人力资源”的意识形态。 这样一种意识形态意味着劳动力不是和其他因素一样的一个工具，它的效率和运用是不能够被计算、不能够依据经济理性来进行的，而是依赖于工作环境、工作的满意度以及社会合作关系的质量等因素的。高兹指出，这样一种意识形态事实上是在为非经济因素的工具化修复地平，用哈贝马斯的话来说就是“殖民化”，因为企业把这些因素考虑进来的主要目的不是为了让工人自主化，而是为了提高生产力和竞争力。这一新的现象最终是要依据它的结果来判定的：是导致对工人的进一步的剥削和控制；还是导致非数量化的、非商品的价值的自主化以至于限制经济理性的逻辑扩张。 http://hema.forumcircle.com/viewtopic.php?p=45#45 曹曙 星期三 十月 17, 2007 2:24 pm http://hema.forumcircle.com/viewtopic.php?p=45#45 http://hema.forumcircle.com/viewtopic.php?p=44#44 <br /> <b>作者:</b> <a href='http://hema.forumcircle.com/profile.php?mode=viewprofile&u=28'>曹曙</a><br /><br /> <b>发表于:</b> 星期三 十月 17, 2007 2:18 pm<br /><br /> <br /><br /> 曾几何时，“共产”党人把“人民群众不断增长的物质文化需求与落后的社会生产力之间的矛盾”定为了社会主义社会的基本矛盾。这就不禁使人发问：还有哪个社会的基本矛盾不是这种“物质文化需求”与“落后的社会生产力”之间的矛盾呢？把整个人类社会的基本矛盾放进哪个社会形态中去会不适用呢？然而，切勿以为它是一句废话，它是要强暴地告诉臣民：这个社会已经贯穿始终地改造好了，你等的基本任务是干活。<br /> <br /> <br /> <br /> 于是，政党的工作重点自然也就要转到经济建设上来。在马克思主义看来，政党是政治斗争的工具。用“政治斗争的工具”重点去做“经济建设”工作，这在我等愚民看来实在无法有其它的想象——要么这个政党变成了经济工具、要么这经济建设变成了政治斗争、再要么就是这两者融为了一体。事实正是如此：政党变成了捞钱和保障捞钱的经济工具，“经济建设”变成了摧毁原有政治和镇压反抗这种摧毁的政治斗争，两者果然高度地融为了一体。这就出现了一个新的东西——既非仅仅是政党又非仅仅是经济团体的东西。它是政党和财团的化合体（而不是混合体）。<br /> <br /> <br /> <br /> 1 有哪些阶级？<br /> <br /> <br /> <br /> 要搞清楚什么是当前社会的主要矛盾，就要搞清楚当前社会有那些矛盾，这就不得不对当前社会的阶级有一个较全面的分析。<br /> <br /> <br /> <br /> 怎么分析呢?<br /> <br /> <br /> <br /> 象精英们那样用十几个阶层来代替阶级吗？不行！那是要用“富人”阶级和“穷人”阶级来掩盖真正的阶级，是要人们乱讲“阶级”，进而模糊阶级、抹煞阶级。剥削阶级“不讲”阶级是假，因为他们在做；他们希望被剥削阶级也跟着不讲、不觉醒。切勿上当！！！<br /> <br /> <br /> <br /> 象那样不准讲阶级、只许讲阶层，硬说“公鸡”不存在了、“公鸡打架”在一定范围内存在的说法也是混得可笑的，但也不足为怪。他们是不需要逻辑的。他们也必须甩开逻辑，因为逻辑在人民一边，一遵循逻辑，岂不自己站不住脚。<br /> <br /> <br /> <br /> 人民是讲逻辑的，分析当前社会的阶级要用什么逻辑呢？那就是要用马列主义毛泽东思想所揭示出的阶级社会的逻辑，牢牢抓住人们与生产资料的关系、抓住人们与生产资料的结合方式。当然，在历史的长河中，要用人们与生产力要素（即生产资料和劳动力）的关系来分析阶级和阶级矛盾。但是在封建社会以后，尤其是在现今，一个社会中的人们与生产资料的关系有多少种，这个社会就有多少个阶级。（笔者在《官僚主义社会的阶级和阶级矛盾》及《官僚主义社会阶级状况浅析》中已有详述）<br /> <br /> <br /> <br /> 继资本制成为一种过熟的社会基本生产关系之后，生产力的继续发展，使人类在新的社会实践中创造了一种新的社会基本生产关系——生产资料由官僚阶级变相地半占有的官僚制生产关系。（笔者在《人类社会形态的演变过程》和《官僚主义社会简述》中已有较全面的探讨）这使得新的社会拥有了新的阶级。<br /> <br /> <br /> <br /> 新的基本剥削阶级已不再是资产阶级，他们是占据统治地位的官僚无产阶级，应简称为官僚阶级；新的基本被剥削阶级也已经不再是旧无产阶级，他们是平民无产阶级，应简称为平无阶级。<br /> <br /> <br /> <br /> 在官僚阶级和平无阶级这两个社会基本阶级之外，还生活着至少三个非基本阶级。占有超出自身劳动所需生产资料的，是资产阶级；占有仅供自身劳动所用或尚不够自身劳动所用生产资料的，是个体劳动者阶级或半无产阶级；完全没有生产资料的，是旧无产阶级（或称之为残留无产阶级），这是为了区别于官僚阶级和平无阶级。<br /> <br /> <br /> <br /> 社会现实表明，“无产阶级和广大人民群众与资产阶级（官僚买办资产阶级和新生资产阶级）的矛盾”发展到了史无前例的新阶段。在这个阶段中，“无产阶级”已经分裂为平无阶级和官僚阶级。在这个新阶段的社会中，官僚阶级掌握政权，是统治阶级和剥削阶级；资产阶级不掌握政权，是失去统治地位的旧剥削阶级；平无阶级是受官僚阶级直接剥削的社会基本被剥削阶级；旧无产阶级是受资产阶级直接剥削的社会非基本被剥削阶级；个体劳动者阶级是受官僚阶级间接剥削和受资产阶级排挤的社会非基本阶级。<br /> <br /> <br /> <br /> 在当前社会的各个阶级中，又分为若干各阶层：<br /> <br /> <br /> <br /> 官僚阶级分为大官僚阶级、中小官僚阶级和官吏阶级；在大官僚阶级中，还分化出了资产官僚阶级，它是官僚阶级与资产阶级的化合物，是官僚阶级的右翼。<br /> <br /> <br /> <br /> 资产阶级分为大资产阶级、中等资产阶级和小资产阶级；在大资产阶级中，还分化出了官僚资产阶级，它是资产阶级与官僚阶级的化合物——“官僚资产阶级”与“资产官僚阶级”是同一个阶级，它是资本主义经济复辟的中坚、政治复辟的先锋、文化鸦片的贩卖者和思想病毒的辩护人。<br /> <br /> <br /> <br /> 平无阶级分为城镇平无阶级和农村平无阶级；旧无产阶级也分为城镇旧无产阶级、农村旧无产阶级。这两个阶级中都有一些特殊分子：流氓平无者或流氓无产者。<br /> <br /> <br /> <br /> 个体劳动者阶级也分为上层和中下层，其上层积极向资产阶级靠拢；其中下层则被挤向旧无产阶级或平无阶级。<br /> <br /> <br /> <br /> 各个阶级和阶层都有自己的知识分子，反映出各自的逻辑、情感和诉求——即思想、文化和政治主张。<br /> <br /> <br /> <br /> 2 谁属于人民？<br /> <br /> <br /> <br /> 在一个社会中，谁是人民，谁是人民的敌人，这是人民必须搞清楚的。否则，人民的敌人堂而皇之地混在人民中造混乱、搞瓦解、行破坏，人民必定遭殃，敌人必定得意。<br /> <br /> <br /> <br /> “人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。”（毛泽东语）可见在一个社会中，推动社会向前发展的“动力”阶级才会属于人民之列。<br /> <br /> <br /> <br /> 承认辩证法的人认为：事物向前发展的动力来自于事物的新否定方面，事物的肯定方面只在事物新兴和上升的阶段借助新否定方面的动力推动事物克服旧否定方面的羁绊而走向成熟；事物向前发展的根本原因是事物内部肯定和（新旧）否定方面的矛盾运动。<br /> <br /> <br /> <br /> 不承认辩证法的人认为：事物向前发展的动力及根本原因来自于事物肯定方面的单方面行动，或者来自于事物周围环境的推动（周围环境又需其它“周围环境”来推动，直至“上帝”为止）。<br /> <br /> <br /> <br /> 新旧剥削阶级是社会中的既得利益者，是社会的肯定方面和旧否定方面。新剥削阶级的“改革”是要社会赖在原地不动、就地“完善”；而旧剥削阶级的“改革”是要把社会拉向一次次“新的”倒退。<br /> <br /> <br /> <br /> 新旧被剥削阶级是社会中的既损利益者，是社会的否定方面。新旧被剥削阶级的“改革”才是真正要推动社会前进。旧的被剥削阶级的局限表现为仅仅要求“恢复正确路线”而誊写历史，而新的被剥削阶级则表现为在对社会无论多么细微的变革中都谱写历史。<br /> <br /> <br /> <br /> 在当前，平无阶级、旧无产阶级和个体劳动者阶级属于人民，中小官僚、官吏和中小资产阶级属于人民在当前历史条件下可以联合行动的伙伴。<br /> <br /> <br /> <br /> 3 有哪些矛盾？<br /> <br /> <br /> <br /> 官僚阶级（各阶层）与平无阶级（各阶层）之间的矛盾：直接对抗性矛盾，官僚主义社会的基本阶级矛盾，表现着官僚主义社会的基本矛盾——官僚制生产关系与生产力的矛盾。<br /> <br /> 资产阶级（各阶层）与旧无产阶级（各阶层）之间的矛盾：直接对抗性矛盾。<br /> <br /> 个体劳动者阶级（各阶层）与官僚阶级之间、与资产阶级之间的矛盾：对抗性矛盾。<br /> <br /> 个体劳动者阶级（各阶层）与平无阶级之间、与旧无产阶级之间的矛盾：非对抗性矛盾。<br /> <br /> 官僚阶级（各阶层）与旧无产阶级（各阶层）之间的矛盾以及资产阶级（各阶层）与平无阶级（各阶层）之间的矛盾。除了与官僚资产阶级（即资产官僚阶级）以外，这是两个间接的对抗性矛盾。<br /> <br /> 官僚资产阶级（即资产官僚阶级）与旧无产阶级之间、与平无阶级之间的矛盾：直接对抗性矛盾。<br /> <br /> 官僚阶级与资产阶级之间的矛盾：非对抗性矛盾。这是两个有着“亲戚”关系的新旧剥削阶级之间的矛盾，他们由于共同的剥削利益紧密地勾结在一起，围绕着巩固新政权和复辟旧政权展开斗争。<br /> <br /> 平无阶级与旧无产阶级之间的矛盾：非对抗性矛盾。这是两个有着“血缘”关系的新旧被剥削阶级之间的矛盾，他们由于同样遭受和反抗残酷的剥削和压迫而紧密地团结在一起，由于身处新旧两种生产方式的隔阂而产生斗争。<br /> <br /> 另外，各阶级内部的各阶层之间存在着各式各样的阶级内部矛盾,都是非对抗性的矛盾。<br /> <br /> 必须注意的是：矛盾的性质（对抗性、非对抗性）是固有的，而矛盾的状态则是运动变化的——有对抗（激化）状态和非对抗（缓和）状态之分。切勿以状态定性质，忽冷忽热，激化了就定为对抗的而缓和了就定为非对抗的；也切勿以性质定状态，一冷到底或一热到底，误认为对抗的就一定激化到底而非对抗的就一定缓和下去。<br /> <br /> 必须警惕的是：剥削阶级统治者总是利用和企图利用包括官僚阶级在内的各阶级的内部矛盾，来掩盖剥削阶级与其他各阶级之间的矛盾，尤其是掩盖与平无阶级和与旧无产阶级的矛盾；来维护他们的剥削和压迫。<br /> <br /> 4 找出主要矛盾<br /> <br /> <br /> <br /> 如何找到社会主要矛盾呢？要从同时存在于社会中的不同剥削对社会贫富差距拉大所作的“贡献”中去寻找。<br /> <br /> <br /> <br /> 在人类历史的前半段，随着生产力的发展，人类的社会贫富差距呈现逐渐拉大的总体趋势，人类的社会贫富差距从无到有、从小到大，在奴隶社会走到了拐点。在人类历史的后半段，随着生产力的发展，人类的社会贫富差距呈现逐渐减小的总体趋势，人类的社会贫富差距从大到小、从有到无，到共产主义社会中被最终消灭。<br /> <br /> <br /> <br /> 造成社会贫富差别的原因有二：一是剥削得失，二是劳动差别。剥削得失是造成阶级社会贫富差别的主要原因，劳动差别是造成半阶级社会贫富差别的唯一原因。<br /> <br /> <br /> <br /> 在人类历史的后半段，人类社会贫富差距的减小经历着缩小－拉大－再缩小－再拉大－再缩小－直至消灭的反复振荡的前进过程。它反映着社会阶级斗争的过程，反应出在一定的剥削方式中剥削阶级和被剥削阶级的斗争结果。<br /> <br /> <br /> <br /> 在人类历史后半段的阶级社会中，当社会贫富差距被拉大到毁坏社会生产力、阻碍生产力发展的时候，必定是一定方式的剥削发展到了过度的程度，必定是相应的剥削阶级占据阶级矛盾的主要方面；反之，当社会贫富差距被减小到挫伤社会生产力、阻碍生产力发展的时候，必定是人们对社会财富分配的平均程度超越了当时劳动差别的程度，必定是一定的劳动者阶级占据阶级矛盾的主要方面，给新剥削阶级的经济创新和旧剥削阶级的经济复辟开拓了条件。<br /> <br /> <br /> <br /> 从当前社会贫富差距出现过度拉大的情况来看，单纯的官僚制剥削在其中所作的贡献远小于资本剥削所作的贡献；而在资本剥削所作的贡献中，单纯的资本剥削又不及官僚资本的作用大。这是由一些自负的劳动者反对超越劳动差别的“平均主义”的行为过度或被利用的历史原因造成的；这是由无产阶级面临理论危机时，其领路人对社会主义“没有完全搞清楚”的历史局限造成的；这是由早期幼稚的平无阶级最初幻想借用资本主义的“平等”来消灭官僚制剥削的历史悲剧造成的；这是由老练的资产阶级稳健地一步步用资本剥削排挤官僚剥削造成的；这是由于年轻的官僚阶级的不自立以致貌美的官僚阶级右翼与资产阶级联姻造成的。<br /> <br /> <br /> <br /> 可见在当前，主要矛盾是由平无阶级、旧无产阶级和个体劳动者阶级组成的广大人民与官僚资产阶级（有时直接表现为国际垄断资产阶级）之间的矛盾。<br /> <br /> <br /> <br /> 在这个主要矛盾的周围，缠结着一些影响较大的次要矛盾，如：中小官僚官吏阶级与资产官僚（即官僚资产）阶级的矛盾、中小资产阶级与官僚资产（即资产官僚）阶级的矛盾、中小官僚官吏阶级和中小资产阶级与人民的矛盾等。<br /> <br /> <br /> <br /> 5 分析矛盾是为了解决矛盾<br /> <br /> <br /> <br /> 找到主要矛盾、面对这个矛盾，怎么办? 或掩盖、或逃避、或调和、或解决，这是每一个人都必须作出的选择。右派奚落左派只会说不会做是有道理的，并不希奇。右要么是事物旧的否定方面、要么就是事物走下坡路时的肯定方面，而左是事物新的否定方面，因此，右派总是比左派早熟一步。既能说又能做是右派成熟的表现、（没有理）不能说只能做是右派衰亡的标志；只会说不会做是左派幼稚的表现，从会说学会做是左派成熟的标志。<br /> <br /> <br /> <br /> 到哪里去学会做呢？世界上只有一个去处——实践。<br /> <br /> <br /> <br /> 坐着谈，怎如起来行！（周恩来）从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝；要创造人类的幸福，全靠我们自己。（《国际歌》） 社会矛盾不会仅仅因为人们把它分析清楚了，就自行解决；人民权益所受的侵害也不会仅仅因为列一个清单申报给谁，就得以纠正、天下大同了。<br /> <br /> <br /> <br /> 人民的权益不能依靠“公平”“正义”的中间机构来维护，社会不存在超阶级的组织机构。人民的权益更不能靠侵害者来维护，实践证明，侵害者用来证明他们也还“维护”人民权益的每一次退让都是人民斗争的结果。人民的权益只能依靠人民自己来维护——人民斗争有理。<br /> <br /> <br /> <br /> 组织起来进行斗争，是一切社会性动物甚至昆虫赢得斗争的制胜法则。蚁群、蜂群如此，狮群、狼群、猴群如此，人类更是如此。在人民的对面，人民权益的侵害者借用政府和法律的形式组织着。侵害者最怕人民也象他们一样组织起来，因为人民人太多，侵害者人太少；侵害者正是靠自己的高度组织和强化人民的涣散来施行对人民权益的侵害。人民的权益只有依靠自己组织起来才能得到保障——组织起来无罪。<br /> <br /> <br /> <br /> 是不是一出现阶级斗争，就激化了社会矛盾呢？其实恰恰相反，正是阶级斗争缓和了社会矛盾、解决了社会矛盾。社会矛盾的起因是生产力的发展和生产关系的滞后。生产力的发展是全部人类都欢迎的；而生产关系的跟进则是一部分人类反对、另一部分人类欢迎的——旧生产关系中的既得利益者反对、既损利益者欢迎。这就出现了社会矛盾。当阶级斗争撬动了生产关系，使它对生产力的发展有所跟进时，就缓和了一些社会矛盾；当阶级斗争启动了生产关系，使它对生产力的发展快速跟进时，就解决了那些社会矛盾。反而是那些表面不讲阶级斗争、实际不准对方阶级斗争的既得利益统治者蓄积了社会矛盾的能量，激化了社会矛盾。对于一心想要社会和谐的人来说，阶级斗争非但不是谬种，反而是个好东东。<br /> <br /> <br /> <br /> 在阶级社会，客观存在的（而不是人为夸大的）阶级斗争使整个社会得以制衡，使社会充满了活力，是社会向前发展的直接动力。“三权分立”是统治阶级内部的制衡，使统治阶级保持活力，是统治阶级完善自己的直接动力；其结果是统治阶级保持强悍、强力剥削和压迫被统治阶级广大人民和整个社会的畸形发展。先抹煞阶级，然后再把“三权分立”的阶级性隐去，魔术师手中的“三权分立”就显得熠熠生辉了，成了滋养整个社会的十全大补丸。全世界人民都不要上当！<br /> <br /> <br /> <br /> 官僚资产阶级（或称资产官僚阶级）竭力不要阶级斗争，是因为他们是当前社会的主要不和谐因素。阶级斗争对整个社会的制衡作用一发挥，就会把他们制衡成两瓣，一瓣回到官僚阶级，另一瓣回到自由资产阶级。这就大大加重了他们黑色收入和巨额利润的辛苦程度，他们义愤填膺，坚决抗议，绝不答应。<br /> <br /> <br /> <br /> 人民心里想要阶级斗争，是因为他们是当前社会主要不和谐因素的受害者。阶级斗争对整个社会的制衡作用一发挥，就会使他们的权益得些归还、生活的重压有所减轻。但是长期的社会影响，人民养成了怯懦的性格，心理想要的东西嘴上不敢说——怕人家不给咧！<br /> <br /> <br /> <br /> 阶级斗争是给与不给的吗？只要社会上还存在着阶级，坚贞不渝地践行缓和或解决社会矛盾的好干部、好领导、大智慧、真菩萨，必定是阶级斗争。<br /> <br /> <br /> <br /> 6 人民当前的主要任务<br /> <br /> <br /> <br /> 当前的主要矛盾规定了当前的主要任务。<br /> <br /> <br /> <br /> 当前的主要任务是在平无阶级的领导下，联合官僚阶级左翼和资产阶级左翼，团结个体劳动者阶级，以同盟的平无阶级和旧无产阶级为主力军，打击官僚阶级右翼和资产阶级的右翼至其丢弃复辟资本主义政权的企图为止，使官僚资产阶级（即资产官僚阶级）回到健康和持续发展的、以官僚主义为主、以资本主义尾巴和社会主义萌芽为辅的混合经济中来。<br /> <br /> <br /> <br /> 官僚阶级因官僚制生产关系的成熟而上升为统治阶级，他肩负着维护当前社会躯体安康而不至于被各阶级的无休止斗争所毁灭的“裁判”责任，他是社会的肯定方面，他的阶级利益取向是社会的保守而不是社会的前进。因此，他已经不能再做人民的领导阶级。<br /> <br /> <br /> <br /> 平无阶级成为人民的领导阶级，是因为他存在于当前社会最先进的并且已经逐渐成熟的生产关系中，代表着这个最先进的并且成熟的生产关系中的新否定方面——时代最先进的生产力。平无阶级所栖身的生产关系的先进性决定了这个阶级的诉求会涵盖我们时代一切进步阶级的诉求；而这个生产关系的成熟则决定了他能够独立地走上历史舞台，自觉（而不再是自发）地履行历史使命。<br /> <br /> <br /> <br /> 在当前，人民与资产阶级左翼联合行动的基础是：中小资产阶级与官僚资产阶级之间的矛盾；而与官僚阶级左翼联合行动的基础则是：中小官僚和官吏以及大部分代表中小官僚及官吏利益进而也就代表着官僚阶级整体和长远利益的大官僚与资产官僚阶级之间的矛盾。联合的要义是人民的自主而非依附，是无阶级独立地走上历史舞台领导广大被剥削和被压榨阶级变革社会进而履行自己的历史使命。<br /> <br /> <br /> <br /> 团结个体劳动者阶级的基础是其与官僚资产阶级（即资产官僚阶级）的矛盾，是垄断市场对自由市场的威胁，是资本主义垄断经济对（以官僚主义为主、以资本主义尾巴和社会主义萌芽为辅的）混合经济的威胁。团结的要义是人民的一致而非全体对某一部分的迁就。<br /> <br /> <br /> <br /> 同盟的基础是平无阶级和旧无产阶级所遭受的剥削和压迫的相同——官僚和资本家的化合导致了两种剥削和压迫的化合。充当主力军不仅是因为这两个阶级人数众多，而且是因为他们遭受的剥削和压迫最为普遍、最为深重，因而在他们中间也就蕴含着数量最广、质量最高的社会变革诉求。<br /> <br /> <br /> <br /> 7 主要任务的四个方面<br /> <br /> <br /> <br /> 当前的主要任务首先是在经济、政治、文化和思想上组织起来，把无数抗争的个案联结成整体；而后是提高斗争的自觉性，开展全面而有效的斗争。<br /> <br /> <br /> <br /> 经济斗争是一切斗争的基础，离开艰苦细致的经济斗争，其它斗争都将成为空中楼阁。热血沸腾的同志们如果单单拿着脱离当前经济斗争实践的“政治斗争”方案、 “文化斗争”作品或“思想斗争”理论走入遭受残酷剥削和压迫的平无者或无产者中间时，只能遇到麻木、冷淡或猜疑。只有把政治主张、文化作品和思想理论落实到无数细微的当前经济斗争办法、手段或窍门中时，政治斗争、文化斗争和思想斗争才会与广大劳动群众融为一体，政治、文化和思想才会发挥其强大的作用。<br /> <br /> <br /> <br /> 经济斗争的首要任务是在经济上组织起来，实行对劳动力的垄断，其次是与垄断着生产资料的官僚资产阶级（资产官僚阶级）展开对等的斗争。一方面是对劳动力垄断范围大于对手的生产资料垄断范围的人民的直接斗争，不断减轻剥削，提高待遇。另一方面是人民创办自己的社会主义企业，在企业内相对地摆脱剥削，对企业外则按资本主义或官僚主义的规则“出牌”，实行对生产资料的赎买；社会主义企业的一部分利润用于赎买外，另一部分利润则成为企业外人民斗争的准备金。试想，如果绝大部分人民的住房是“合作建房”而不是必须经过他们的手，房价还会是今天这个样子吗？减轻剥削的斗争和壮大社会主义经济的斗争是相辅相成的，必定在周密的经济组织下进行，必定有政策和策略地进行，必定适度联合官僚阶级左翼和资产阶级左翼来进行。联合党政工团残联妇联，历来的教训值得注意：从适度联合滑向依靠，便会葬送一切；拒绝联合的左倾“关门主义”也往往一事无成。<br /> <br /> <br /> <br /> 政治斗争的首要任务是在政治上组织起来，工欲善其事、必先利其器；然后是以人民对立法，以立法对立法，以宪法对宪法，以宪法对法律，以法律对法律，以法律对法规，以法规对法规，以法规对制度，以制度对制度的对等斗争，直至落实到经济斗争中去。<br /> <br /> <br /> <br /> 文化斗争的主要任务是兴建社会主义的劳动文化和铲除不劳而获的资本主义剥削文化，是左翼的文艺和新闻工作者联合而自觉的工作、是左翼的媒体和文化平台的兴起，是大力争夺青少年和营造广泛的社会主义社会情感的斗争。<br /> <br /> <br /> <br /> 思想斗争的主要任务是总结人类在后马列毛时代的实践，在马列毛水平的唯物主义的基础上继续提高唯物主义的水平，用以指导新的实践；是挣脱禁锢、独立思考、摆脱浮躁和联系实际的理论工作，是大力传播唯物主义思想的斗争。它必须使人民的社会主义财富逻辑、专政逻辑、情感逻辑和理性逻辑响彻宇宙、深入人心！<br /> <br /> <br /> <br /> 人民的斗争没有理由孤立于一国之内。全球化是生产力发展的必然趋势，唯物主义者不反对它。但是，资本的全球化并没有带来无产者斗争的全球化——国际壁垒放过了资本的剥削者却挡住了资本的被剥削者。全世界人民当然要反对这种单方面的“全球化”。<br /> <br /> <br /> <br /> 这种单方面“全球化”的形成，首先要归功于官僚阶级对第三国际的摧毁和对第四国际的破坏以及对建立新国际的预防，要归功于官僚阶级在国际壁垒内为全球资本残酷保留了未经无产阶级斗争沾染的“净土”，要归功于官僚阶级转变“旧”观念和接受“新”文化“新”思想的博大胸怀；其次要归功于全球资本对官僚主义区域慷慨的拯救和与官僚的强力勾结，要归功于全球资本全面而禁止反驳地文化和思想覆盖。<br /> <br /> <br /> <br /> 全世界人民组织起来！<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> 人民的斗争不是洪水猛兽，而是社会和谐的原动力。在官僚阶级右翼磨刀霍霍、准备开城叛降、迎接官僚垄断资本主义的危急时刻，当前人民的斗争将不但使人民获得一些相应的解放，还必将粉碎垄断资产阶级勾结官僚阶级右翼对政权发起的的联合进攻，将给官僚阶级左翼和资产阶级左翼以有力的支持。<br /> <br /> <br /> <br /> 人民的斗争虽不是洪水猛兽，但还是要得罪人类中的极少数人，得罪人类中为了一己之私而企图把历史拉向倒退的人。没法子，谁让历史总是把奢华的享乐赐给了“精英”，而把艰巨的前进任务甩给了人民呢？这是个得罪人的活。 http://hema.forumcircle.com/viewtopic.php?p=44#44 曹曙 星期三 十月 17, 2007 2:18 pm http://hema.forumcircle.com/viewtopic.php?p=44#44 http://hema.forumcircle.com/viewtopic.php?p=43#43 <br /> <b>作者:</b> <a href='http://hema.forumcircle.com/profile.php?mode=viewprofile&u=26'>龚忠武</a><br /><br /> <b>发表于:</b> 星期三 十月 17, 2007 1:17 pm<br /><br /> <br /><br /> 俞吾金 　<br /> <br /> 众所周知，马克思哲学的一个基本特征是把经济学研究中的某些重要的概念和问题提升到哲学的普遍性的层面上，这使马克思对任何哲学问题的探索都显示出与众不同的眼光。马克思对实践问题的探索也是如此。事实上，只要我们深入地研究马克思的实践观，就不可避免地会涉及到在马克思的著作中大量出现的“生产”概念。而在传统的哲学教科书的解读方式中，人们通常把“生产”理解为单纯经济学意义上的概念，认为它指称的只是物质生活资料的生产活动。我们不能说这种解读方式是完全不适当的，因为马克思在许多场合下使用的生产概念确实需要从经济学的角度加以理解，但至少可以说，这种解读方式是片面的，因为它忽略了马克思使用的另一种生产概念，即哲学含义上的生产概念。在哲学上，马克思提出了“全面生产”的理论，即把人类的全部活动，乃至整个社会的延伸都理解为生产的过程和结果。马克思对生产概念的后一种理解和阐释，既构成他创立的历史唯物主义学说的核心，也是他对哲学研究、特别是实践问题研究的划时代贡献。只要人们在理解马克思哲学时忽略了这一维度，那么通向马克思哲学的实质性的路径就仍然处于被遮蔽的状态中。<br /> 　　<br /> 　　为便于理解起见，不妨把马克思的生产理论划分为两种不同的类型：一是单纯经济学意义上的、狭义的生产理论，即关于物质生活资料的生产和再生产的理论；二是哲学意义上的、广义的生产理论，即关于整个人类社会生产和再生产的“全面生产”理论。显然，马克思的狭义生产理论只是他的广义生产理论的一个组成部分，而本文的目的则是通过全面生产理论对马克思哲学作出新的阐释。<br /> 　　<br /> 　　 　　　　一、概念含义的澄清<br /> 　　<br /> 　　 在马克思的著作中，出现过“全面生产”、“生活的生产”、“两种生产”等重要概念。必须先行地弄清楚这些概念各自的含义及它们相互之间的关系。<br /> 　　<br /> 　　先来看“全面生产”的概念。在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思写道：“动物的生产是片面的(einseitig)，而人的生产是全面的 (universell)；动物只是在直接的肉体需要的支配下生产，而人甚至不受肉体需要的支配也进行生产，并且只有不受这种需要的支配时才进行真正的生产；动物只生产自身，而人再生产整个自然界；动物的产品直接同它的肉体相联系，而人则自由地对待自己的产品。”(《马克思恩格斯全集》第42卷，第96- 97页)在这段论述中，马克思不仅区分了“动物的生产”和“人的生产”，而且把它们作为“片面的”生产和“全面的”生产对立起来。然而，光凭这段论述，人们对“人的生产是全面的”这句话还不能获得清晰的认识。<br /> 　　<br /> 　　在同书的另一处，马克思以明确的口吻指出：“宗教、家庭、国家、法、道德、科学、艺术等等，都不过是生产的一些特殊的方式，并且受生产的普遍规律的支配。……正像社会本身生产作为人的人一样，人也生产社会。”(《马克思恩格斯全集》第42卷，第121页)这就告诉我们，“全面的”生产不光包括前面的论述中提到的物质生活资料的生产(蕴含着“再生产整个自然界”)，也包括人的生产(家庭)、精神生产(宗教、法、道德、科学、艺术)和社会关系的生产(社会、国家)。众所周知，马克思把社会理解为人和自然界的本质的统一。在这个意义上可以说，“全面的”生产也就是整个人类社会的生产和再生产。<br /> 　　<br /> 　　在马克思那里，“全面的”生产并不是一个偶然出现的观念。在《德意志意识形态》中，当马克思谈到个人的精神财富取决于他的现实关系的财富时，进一步指出： “仅仅因为这个缘故，各个单独的个人才能摆脱各种不同的民族局限和地域局限，而同整个世界的生产(也包括精神的生产)发生实际联系，并且可能有力量来利用全球的这种全面生产(人们所创造的一切)。”(《马克思恩格斯全集》第3卷，第42页)尽管马克思这里提出的“全面生产”(diese allseitige Produktion)概念中的“全面的”(allseitige)这个形容词与《1844年经济学哲学手稿》中所使用的形容词“全面的” (universell)不同，但其含义完全是相同的。“全面生产”也就是指人们所创造的一切，也就是指整个人类社会的生产和再生产。<br /> 　　<br /> 　　再来看“生活的生产”和“两种生产”的概念。在《德意志意识形态》中，马克思也提出了“生活的生产”的新概念。他写道：“生活的生产(die Produktion des Leben)——无论是自己生活的生产(通过劳动)或他人生活的生产(通过生育)——立即表现为双重关系：一方面是自然关系，另一方面是社会关系。”(同上，第33页)显而易见，马克思这里说的“生活的生产”包括以下两种生产：一是物质生活资料的生产，表现为社会关系；二是人的生产，表现为自然关系。但马克思并没有把“生活的生产”称作“两种生产”。<br /> 　　<br /> 　　我们知道，恩格斯后来发挥了马克思的“生活的生产”的理论，并直截了当地把它称之为“两种生产”。在《家庭、私有制和国家的起源》的第一版序言中，恩格斯写道：“根据唯物主义观点，历史中的决定因素，归根结蒂是直接生活的生产和再生产。但是，生产本身又有两种。一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产；另一方面是人自身的生产，即种的蕃衍。一定历史时代和一定地区内的人们生活于其下的社会制度，受着两种生产(beide Arten der Produktion)的制约：一方面受劳动的发展阶段的制约；另一方面受家庭的发展阶段的制约。”(《马克思恩格斯选集》第4卷，第2页)由此可见，在恩格斯的理论话语中，“生活的生产”，即“直接生活的生产和再生产”，也就是“两种生产”(物质生活资料的生产 + 人的生产)。<br /> 　　<br /> 　　然而，值得注意的是，马克思也使用过“两种生产”的概念，但却赋予它不同的含义。马克思把物质生活资料的生产(简称为“物质生产”)和“精神生产”合称为 “两种生产”。他在批判地总结亚当·斯密的生产理论时曾经指出：“最后，这两种生产的相互作用和内部联系，也不在他的考察范围内。”(马克思，第306 页)<br /> 　　<br /> 　　综上所述，我们可以引申出如下的结论：第一，马克思所说的“全面生产”乃是指整个人类社会的生产和再生产，而马克思的广义生产理论也就是全面生产理论。第二，马克思把物质生产和人的生产合称为“生活的生产”，恩格斯则把它称为“直接生活的生产和再生产”，并进而称之为“两种生产”。马克思也使用过“两种生产”的说法，但与晚年恩格斯不同，他把“物质生产”和“精神生产”合称为“两种生产”。第三，无论是恩格斯意义上的“两种生产”，还是马克思意义上的“两种生产”，在内涵上都不过是“全面生产”的一部分，因而不能代表马克思的广义生产理论。<br /> 　　<br /> 　　 　　　　二、全面生产的主要内容<br /> 　　<br /> 　　 马克思哲学本质上是生存哲学，下面这段话也许是对他哲学的这一根本属性的最好说明：“我们首先应当确定一切人类生存(aller menschlichen Existenz)的第一个前提也就是一切历史的第一个前提，这个前提就是：人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要衣、食、住以及其他东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身(die Produktion des materiellenLebens selbst)”。(《马克思恩格斯全集》第3卷，第31页)这段话不仅显示出马克思哲学的生存论属性，而且启示我们，马克思的生存哲学不同于其他任何类型的生存哲学的地方在于，马克思同时把“生存”(Existenz)理解为“生产”(die Produktion)，并进而把生产理解为人的本质性的、始源性的历史行动：“这些个人使自己和动物区别开来的第一个历史行动并不是在于他们有思想，而是在于他们开始生产自己所必需的生活资料。”(同上，第23页注1)。(注：在《詹姆斯·穆勒&lt;政治经济学原理&gt;一书摘要》中，马克思指出： “我们的生产同样是反映我们本质的镜子。”(《马克思恩格斯全集》第42卷，第37页)这就启示我们，对人的本质的任何探讨都无法离开人的生产这面“镜子”。)当然，马克思在这里说的“生产”乃是狭义的生产，即物质生活资料的生产。如果说，狭义生产理论构成马克思哲学的基石，那么，广义生产即全面生产理论则构成整个马克思哲学。换言之，马克思哲学就是全面生产理论。全面生产主要是由以下四种生产组成的：<br /> 　　<br /> 　　一是物质生活资料的生产，即“物质生产”。这种生产作为奠基性的生产形式，不仅是人类第一个始源性的历史行动，而且也是任何社会结构得以存在和发展的第一个前提。正如马克思在批判费尔巴哈的直观唯物主义时所强调的：“这种活动，这种连续不断的感性劳动和创造、这种生产，是整个现存感性世界的非常深刻的基础，只要它哪怕只停顿一年，费尔巴哈就会看到，不仅在自然界将发生巨大的变化，而且整个人类世界以及他(费尔巴哈)的直观能力，甚至他本人的存在也就没有了。”(同上，第50页)在这一基础性的意义上可以说，人类的生存活动也就是物质生产活动；人类的历史也就是物质生产活动的历史。<br /> 　　<br /> 　　二是人的生产，即人的生育。我们知道，单纯的物质生产可以使生产者和通过生产可能被养活的人生存下去，然而，一代人乃至数代人的生存仍然无法解决整个人类种族繁衍的问题。所以，马克思强调：“每日都在重新生产自己生活的人们开始生产另外一些人，即增殖。这就是夫妻之间的关系，父母和子女之间的关系，也就是家庭。这个家庭起初是唯一的社会关系，后来，当需要的增长产生了新的社会关系，而人口的增多又产生了新的需要的时候，家庭便成为(德国除外)从属的关系了。”(同上，第32-33页)按照马克思的看法，在现代资本主义的生产方式下，人的生产，正如任何其他商品的生产一样，是由社会的需求来调节的。<br /> 　　<br /> 　　三是精神生产。在《德意志意识形态》中，马克思写道：“思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动，与人们的物质交往，与现实生活的语言交织在一起的。观念、思维、人们的精神交往在这里还是人们物质关系的直接产物。表现在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上学等的语言中的精神生产也是这样。”(同上，第29页)在这里，马克思既使用了“精神生产”的概念，也使用了“思想、观念、意识的生产”的概念，这两个概念究竟有什么区别呢?如果我们借用黑格尔的术语来表达，可以说，“思想、观念、意识”属于主观精神的范围，是人们对周围世界的主观认知。所以马克思说：“我对我的环境的关系是我的意识。”(同上，第34页注2)而“精神”实际上指的就是客观精神，即“某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上学等”。要言之，在马克思当时的理论话语中，“思想、观念、意识”主要是主观性的，尚未形成广泛的社会影响；而“精神”则主要是客观性的，已经为人们所普遍地接受。我们不妨把“思想、观念、意识的生产”看作是“精神生产”的准备，而把“精神生产”看作是前者的提升和完成。因此，“精神生产”在内容上可以涵盖“思想、观念、意识的生产”，也可以涵盖马克思在其他场合下使用的“艺术生产”的含义。不用说，精神生产也是马克思全面生产中的一个不可或缺的环节。<br /> 　　<br /> 　　四是社会关系的生产。在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思在分析异化劳动时指出：“通过异化劳动，人不仅生产出他同作为异己的、敌对的力量的生产对象和生产行为的关系，而且生产出其他人同他的生产和他的产品的关系，以及他同这些人的关系。”(《马克思恩格斯全集》第42卷，第99-100页)正如马克思在前面已经指出过的，社会关系的生产最初表现在家庭中，随着需要的发展和地域性的、血族关系的打破，它开始更多地表现在市民社会和国家中。在马克思的全面生产中，社会关系的生产同样是一个不可或缺的环节。<br /> 　　<br /> 　　 综上所述，四种不同种类的生产相互渗透、相互关联，构成了马克思全面生产理论的基本内容。<br /> 　　<br /> 　　 　　　　三、全面生产的结构分析<br /> 　　<br /> 　　 需要进一步追问的是：在马克思所说的全面生产中，上述四种生产究竟是以何种结构关系共存共处的?我们发现，这一结构关系展现为三个不同的层面——基础层面、最高层面和中介层面。<br /> 　　<br /> 　　所谓“基础层面”，是由物质生产和人的生产这两种生产构成的。如果说，物质生产是个人、家庭、社会、国家存在的根本性前提，那么，人的生产则是人类种族繁衍的根本性前提，从而也是家庭、社会、国家以历史的方式不断向前延伸的根本性前提。要言之，这两种生产尤其是物质生产，乃是全面生产中最根本的生产形式。<br /> 　　<br /> 　　这两种生产，按照马克思的说法，可以称之为“生活的生产”，而按照晚年恩格斯的看法，则可以称之为“两种生产”。在人类社会发展的初期阶段上，这两种生产中究竟哪一种生产发挥着更为基础性的作用呢?在这一点上，马克思和恩格斯的见解存在着某种差异。在恩格斯看来，人类社会越往前追溯，人自身的生产，即人的生产所起的作用就越大，从而社会制度就在较大的程度上受到血族关系的支配，而随着私有制、交换和劳动生产率的发展，物质生产的作用就越来越大，血族关系的主导地位则渐渐地被社会关系所取代。而当马克思谈到物质生产时则指出：“在一切社会形式中都有一种一定的生产决定其他一切生产的地位和影响，因而它的关系也决定其他一切关系的地位和影响。这是一种普照的光，它掩盖了一切其他的色彩，改变着它们的特点。这是一种特殊的以太，它决定着它里面显露出来的一切存在的比重。”(《马克思恩格斯全集》第46卷[上]，第44页)显然，在马克思看来，物质生产作为“一切历史的第一个前提”，即使在初民社会中，比起人的生产来，也处在更为基础性的位置上。事实上，恩格斯所说的血族关系在人类社会早期阶段的社会制度中之所以能起支配性的作用，归根到底也要用当时的物质生产的落后状态来加以说明。<br /> 　　<br /> 　　所谓“最高层面”，也就是精神生产的层面。之所以说精神生产在全面生产中居于最高的层面上，不仅因为精神生产从属于“整个思想上层建筑”(《马克思恩格斯全集》第3卷，第432页)，而且在全面生产的整个结构中，它一般地处于被奠基的位置上。以青年黑格尔主义分子为代表的唯心主义者力图把精神、精神生产和精神发展理解为某种独立自足的、甚至是奠基性的社会现象。马克思尖锐地批判了这种错误观念，强调精神不过是物质生活的必然升华物，“因此，道德、宗教、形而上学和其他意识形态，以及与它们相适应的意识形式便失去独立性的外观”。(同上，第30页)马克思还通过对人类历史的深入研究引申出如下的结论：“支配着物质生产资料的阶级，同时也支配着精神生产的资料，因此，那些没有精神生产资料的人的思想，一般地是受统治阶级支配的。”(同上，第52页)所有这些论述都表明，一般说来，精神生产在全面生产中处于被奠基的、最高的层面上。当然，马克思也十分重视精神生产的相对独立性。众所周知，在叙述精神生产中的艺术生产时，马克思就提到过“物质生产的发展例如同艺术生产的不平衡关系”(《马克思恩格斯全集》第46卷[上]，第47页)。<br /> 　　<br /> 　　所谓“中介层面”，也就是社会关系的生产的层面。在马克思看来，社会关系的生产介于生活的生产和精神生产之间，起着极为重要的中介作用。一方面，社会关系的生产与生活的生产，特别是其中的物质生产之间存在着本质性的联系。在《雇佣劳动与资本》中，马克思写道：“为了进行生产，人们相互之间便发生一定的联系和关系；只有在这些社会联系和社会关系的范围内，才会有他们对自然界的影响，才会有生产。”(《马克思恩格斯选集》第1卷，第344页)显而易见，社会关系的生产与物质生产同样具有始源性。也就是说，既不存在着无一定的社会关系的物质生产，也不存在着无一定的物质生产的社会关系。事实上，历史唯物主义的根本宗旨就是要在资本主义生产方式所涉及的物与物之间的关系下揭示出人与人之间的真实的社会关系。<br /> 　　<br /> 　　另一方面，社会关系的生产与精神生产之间也存在着本质性的联系。马克思在批判施蒂纳关于个人的欲望取决于意识或善良意志的错误观点时指出：“这不决定于意识，而决定于存在；不决定于思维，而决定于生活；这决定于个人生活的经验发展和表现，这两者又决定于社会关系。”(《马克思恩格斯全集》第3卷，第295 页)这段重要的论述表明，社会关系的生产和再生产对人们的意识乃至整个精神生产都起着决定性的作用。这种作用还反映在马克思对人的本质的独特的理解中。与费尔巴哈不同，马克思认为，“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”(《马克思恩格斯选集》第1卷，第56页)既然人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和，那么社会关系的生产就必定会给一切精神生产和精神消费活动打上自己的烙印。<br /> 　　<br /> 　　 总之，无限丰富的人类现实生活使上述四种生产处于活跃的互动关系中，而我们上面对它们之间的结构关系的分析则是从历史唯物主义的一般理论出发的。当我们从一般理论下降到对任何具体对象的考察时，必须坚持具体问题具体分析的原则。<br /> 　　<br /> 　　 　　　　四、对马克思哲学的新阐释<br /> 　　<br /> 　　马克思的全面生产理论不但为我们重新阐释马克思哲学提供了一把钥匙，而且这种重新阐释必定会导致这样的结果，即马克思哲学也就是全面生产理论。以往对马克思哲学的阐释都是以马克思的狭义生产理论，即物质生产理论作为出发点的。由于这种阐释方式割裂了物质生产与其他三种生产形式之间的有机联系，通常会导致以下两个结果：<br /> 　　<br /> 　　一是“经济决定论”。由于物质生产主要是在经济领域内得到阐释的，因而在强调它的基础性作用时极易导致“经济决定论”的发生。恩格斯在逝世前已经意识到这种倾向的危害性，他在1890年9月21日致约·布洛赫的信中指出：“根据唯物史观，历史过程中的决定性因素归根到底是现实生活的生产和再生产。无论是马克思或我都从来没有肯定过比这更多的东西。如果有人在这里加以歪曲，说经济因素是唯一决定性的因素，那么他就是把这个命题变成毫无内容的、抽象的、荒诞无稽的空话”。(《马克思恩格斯选集》第4卷，第695-696页)恩格斯告诉我们，在现实生活中，上层建筑的各种因素，如阶级斗争的政治形式，法律、哲学、政治理论，宗教观念等，也会发挥重要的作用，必须认真地考察一切因素之间的相互作用，“否则把理论应用于任何历史时期，就会比解任何一个最简单的一次方程式更容易了”。(同上，第696页)恩格斯的批评无疑是正确的，但是他停留在“生活的生产”、即物质生产 + 人的生产的层面上，而没有提到精神生产和社会关系的生产的重要地位和作用。<br /> 　　<br /> 　　二是“辩证唯物主义和历史唯物主义论”。由于物质生产涉及到人与自然之间的关系，而人的生产又涉及到人与人之间的自然关系，所以，只要人们停留在对马克思生产理论的狭义的、片面的理解上，就必定会把他的哲学的基础部分理解为以自然为对象的理论，这正是以自然作为自己对象的辩证唯物主义应运而生的一个原因。然后，人们再在辩证唯物主义的基础上推广出以社会作为对象的历史唯物主义。这种“辩证唯物主义和历史唯物主义论”不仅使马克思哲学二元化了，而且磨平了它与一般唯物主义的本质差别。有人也许会申辩说：辩证唯物主义不同于一般唯物主义，因为辩证法已经融入到唯物主义中去了。但众所周知，辩证唯物主义仍然是以抽象的物质作为自己的基础的，只要它不更换这个基础，即使给它穿上辩证法的外套也是无济于事的。<br /> 　　<br /> 　　必须指出，造成这种阐释结果的决定性原因之一乃是对与物质生产和人的生产同步的精神生产和社会关系的生产的忽视。举例来说，当人们在辩证唯物主义中的认识论部分讨论人的认识机制时，如果人的精神生产、特别是社会关系的生产的维度是缺席的，那么认识机制、甚至于认识者和认识对象的本质就完全不可能得到正确的把握。马克思曾经说过：“黑人就是黑人。只有在一定的关系下，他才成为奴隶。纺纱机就是纺棉花的机器。只有在一定的关系下，它才成为资本。脱离了这种关系，它也就不是资本了，就像黄金本身并不是货币，砂糖并不是砂糖的价格一样。”(《马克思恩格斯选集》第1卷，第344页)所以，认识论的研究如果脱离先行地制约着认识者和认识对象的社会关系，它就是一个空洞的、无意义的领域。<br /> 　　<br /> 　　当我们把全面生产理论阐释为马克思哲学的时候，不但可以避免像“经济决定论”或“辩证唯物主义和历史唯物主义论”这样错误的阐释结果的出现，而且也克服了把马克思哲学二元化的阐释方式，从而使马克思哲学的整体生命获得了再现。众所周知，马克思哲学的出发点不是想象的主体的想象的活动，而是“从事实际活动的人”(《马克思恩格斯全集》第3卷，第30页)，而人的全部实际活动也就是全面生产。正是从全面生产，即物质生产、人的生产、精神生产和社会关系的生产的有机统一的理论出发，马克思哲学的全幅内容得到了完整的显示，因为马克思所思索的一切哲学问题，如人、家庭、市民社会、生产力、生产关系、阶级、国家、意识形态、权力、社会革命、实践、物质、世界、自然、异化、时间、空间、认识、真理、科学、辩证法、价值等，无不可以通过全面生产的理论得到合理的说明。<br /> 　　<br /> 　　然而，在现代社会生活的背景下，我们对这四种生产之间的结构关系的理解和阐释必须从马克思那里获得新的引导。马克思在谈到现代土地制度的变迁时指出：“一切关系都是由社会决定的，不是由自然决定的。”(《马克思恩格斯全集》第46卷[上]，第234页)同样地，马克思在谈到现代社会中的个人只有作为交换价值的生产者才能存在时，也指出：“这种情况就已经包含着对个人的自然存在的完全否定，因而个人完全是由社会所决定的。”(同上，第200页)那么，马克思所说的“社会”又是什么意思呢?他告诉我们：“社会不是由个人构成，而是表示这些个人彼此发生的那些联系和关系的总和。”(同上，第220页)也就是说，马克思所说的“社会”本质上就是“社会关系”。这就启示我们，应当把马克思对一切哲学问题的思索都恢复到社会关系的框架中去。我们这里之所以用“恢复”这个词，因为这一框架始终内在于马克思的全部哲学理论中，只不过是马克思哲学的阐释者们把它完完全全地遗忘了。也就是说，在现代社会中，社会关系的生产是最具本质性的生产形式，因为它像一只看不见的手，不仅贯通在物质生产、人的生产和精神生产的整个过程中，也贯通在马克思所探索的一切哲学领域和哲学问题中，并深刻地凸显出马克思哲学的基本倾向和革命态度。要言之，在现代社会中，哲学本质上是社会哲学，因此，应该充分认识社会关系的生产在全面生产中的前提性的地位和作用。<br /> 　　<br /> 　　 综上所述，为了恢复马克思哲学的本真精神，必须对它重新进行阐释，而全面生产理论正是重新阐释马克思哲学的尝试之一。<br /> 　　<br /> 　　【参考文献】<br /> 　　<br /> 　　 马克思，1975年：《剩余价值学说史》第1卷，人民出版社。<br /> 　　<br /> 　　 《马克思恩格斯全集》，1960年、1979年，人民出版社。<br /> 　　<br /> 　　 《马克思恩格斯选集》，1995年，人民出版社。<br /> 　　 http://hema.forumcircle.com/viewtopic.php?p=43#43 龚忠武 星期三 十月 17, 2007 1:17 pm http://hema.forumcircle.com/viewtopic.php?p=43#43 http://hema.forumcircle.com/viewtopic.php?p=42#42 <br /> <b>作者:</b> <a href='http://hema.forumcircle.com/profile.php?mode=viewprofile&u=27'>吕加平</a><br /><br /> <b>发表于:</b> 星期三 十月 17, 2007 9:53 am<br /><br /> <br /><br /> －－向党中央的汇报和建议<br /> <br /> <br /> <br /> 马宾<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> 2007年6月12日，美国总统小布什在华盛顿举行的所谓“共产主义受害者纪念碑落成仪式”上的讲话，明确无误地提出要消灭共产主义。应当说，这是帝国主义的一贯政策和目标，他们是绝不会改变的。但帝国主义在反共的手段和伎俩上是不断变换的。过去是，一会使用这样的手段反，一会使用那样的手段反。“9.11”以后，美帝国主义在“反恐”的名义下，想反什么就反什么。现在，他提出，反对 “恐怖主义”，就是反对共产主义。<br /> <br /> <br /> <br /> 现在小布什这样明确地提出“反恐”就是反共：（1）他的“反恐”符合美国大资产阶级的利益和要求，而不是其他；（2）企图消除美国垄断资产阶级对他的策略的误会；（3）以此动员全世界大资产阶级都支持他的行动（反华反共、先发制人的霸权行动）；（4）他认为，中国目前的状况（经济私有化、思想多元化、政治自由化、汉奸走狗鼓吹西化）是帝国主义加紧改变中国社会主义制度的极好时机；（5）不必说，也是他和帝国主义最后垂死挣扎的一种表现；（6）不过，再不用也不能以其他目标和理由骗人了。<br /> <br /> <br /> <br /> 这简直是一个疯狂的“反共产党宣言”，或反《共产党宣言》的宣言！<br /> <br /> <br /> <br /> 我认为，现在，我们共产主义者和党中央有必要对照小布什的反共“宣言”来反思一下我们的内外路线、政策和工作，是坚决反帝还是妥协投降？是坚持社会主义还是复辟资本主义？每一个共产主义者特别是中央领导，应当对照检查自己的立场、态度和言行，你是布什反对的对象？还是布什拉拢利用的对象？都要表态站队，千万不要自欺欺人！<br /> <br /> <br /> <br /> 这又是一次帮助我们学习领会马列主义、毛泽东思想，提高思想认识和政治觉悟的极好机会。学习的反面教材，就是小布什6月12日的反共“宣言”。<br /> <br /> <br /> <br /> 2007年6月17日 http://hema.forumcircle.com/viewtopic.php?p=42#42 吕加平 星期三 十月 17, 2007 9:53 am http://hema.forumcircle.com/viewtopic.php?p=42#42 http://hema.forumcircle.com/viewtopic.php?p=41#41 <br /> <b>作者:</b> <a href='http://hema.forumcircle.com/profile.php?mode=viewprofile&u=26'>龚忠武</a><br /><br /> <b>发表于:</b> 星期二 十月 16, 2007 1:32 pm<br /><br /> <br /><br /> 座谈会在北京大学资源宾馆三层一三零八房间举行，与会者有张勤德、张宏良、左大培、李伟、李昌平、祝东力、田辰山、韩德强、郭松民、苏铁山等。他们围绕民主社会主义问题、中国宏观经济形势、国际资本与中国金融安全等问题作了交流。<br /> <br /> 中央政策研究室研究员张勤德说：「要划清民主社会主义与中国特色社会主义的制度界限」，「要发动人民群众控诉砍旗集团带来的罪恶」，「旗帜问题是当前最大的政治，举哪个旗帜是对党员、干部、十七大代表的严峻考验」，「胡锦涛六二五讲话后，有多少党的干部站出来批判民主社会主义？并不多，说明右倾机会主义影响很大」。李伟说：不要指望十七大代表能解决好理论问题，他们能提出一些实际问题就很不错了，比如宏观调控、住房改革政策等；国务院好多部门都是言不及义，好行小惠。<br /> <br /> 中国社会科学院经济研究所研究员左大培认为，「国务院的路线是错的，总理天天跑到老百姓那里哭，解决了什麽实际问题？实在有作秀之嫌。这次猪肉涨价，主流的说法是，第一，蓝耳病。那毛泽东时代的兽医系统哪去了？政府职能部门哪去了？第二，他们说归根原因是去年猪肉价格降得太低，农民把种猪宰了。那你国务院去年干什么去了，去年猪肉价格降到这个程度，你国务院知道不知道？不知道，是失职；知道，则是渎职。出现这些问题的根源是迷信市场经济，放任不管」。<br /> <br /> 左大培说：「在美国，即使出现微观的震荡政府也会干预，中国国务院敢不敢管？现在猪肉涨价，通货膨胀严重，政府、国务院有责任。整天只知道卖国企、卖银行，搞歪门邪道，宏观上就是压着不敢调控。改革派没能解决问题，反而在改革中不断制造问题，路线完全错误。」<br /> <br /> 杂文家、时评家郭松民建议说，左翼应该写一本改革开放史。他认为，现在影响很大的是马立诚的《交锋》，站在偏执的立场上，完全是对改革无原则的赞美，对改革中反思的声音丑化、妖魔化。杨继绳《中国改革年代的政治斗争》也基本如此。改革开放已经三十年了，左翼应该有自己的改革开放史，去争取广大群众。全国工商联现职干部、原国史学会副秘书长苏铁山说，现今中国社会已经彻底分裂，矛盾空前尖锐，十亿多人的利益受到严重损害。从邓小平开始，改革开放，与美国接轨，到今天形成等级充分分化的社会。改革开放说到底一句话，剥削压迫有理，卖国有理，这就是全部问题的实质。 http://hema.forumcircle.com/viewtopic.php?p=41#41 龚忠武 星期二 十月 16, 2007 1:32 pm http://hema.forumcircle.com/viewtopic.php?p=41#41 http://hema.forumcircle.com/viewtopic.php?p=40#40 <br /> <b>作者:</b> <a href='http://hema.forumcircle.com/profile.php?mode=viewprofile&u=26'>龚忠武</a><br /><br /> <b>发表于:</b> 星期二 十月 16, 2007 10:22 am<br /><br /> <br /><br /> 内容提要：新自由主义的反扑是对70年代暴露的资本主义制度结构性危机<br /> 的“全球治理”，但“治理”的结果反而使问题愈演愈烈。世界资本积累规律在<br /> 两极出现了食利者阶层和永久失业大军对立的新变化。世界货币失去作为稳定的<br /> 价值尺度的功能，世界市场也进入饱和状态，各国按实力大小分割和转嫁相对生<br /> 产过剩的困境，贸易保护主义下的货币战、商品战层出不穷。（1）把殖民掠夺战<br /> 争作为配置世界石油战略资源的基础，美国新保守主义的兴起；（2）以及拉美出<br /> 现的政治中左化新曙光，是新自由主义全球私有化改革将终结的两个预兆。未来<br /> 世界发展的正反趋势：“和平与发展”VS“战争与革命”。 <br /> <br /> 关键词： 结构性危机 金融全球化 食利者阶层 永久失业 新保守主义 拉美新曙<br /> 光 资本全球化退潮 <br /> <br /> ... http://hema.forumcircle.com/viewtopic.php?p=40#40 龚忠武 星期二 十月 16, 2007 10:22 am http://hema.forumcircle.com/viewtopic.php?p=40#40 http://hema.forumcircle.com/viewtopic.php?p=39#39 <br /> <b>作者:</b> <a href='http://hema.forumcircle.com/profile.php?mode=viewprofile&u=25'>毛远新</a><br /><br /> <b>发表于:</b> 星期二 十月 16, 2007 9:50 am<br /><br /> <br /><br /> 　12月26日，是伟大的马克思主义者，伟大的无产阶级革命家、战略家和理论家，中国共产党、中国人民解放军和中华人民共和国的主要缔造者和杰出领导人，毛泽东思想的主要创立者--毛泽东同志诞辰纪念日。 <br /> 　　上下五千年，英雄万万千。毛泽东，横空出世，顶天立地，使黑暗中国终结，让光明中国开端；毛泽东，文韬武略，雄才盖世，传承历史文明，开创现代中国；毛泽东，中华民族最伟大的民族英雄，中国工人阶级和中国人民最杰出的代表，中国社会主义现代化建设的奠基人，一座永不朽的丰碑；毛泽东，国际公认的改变了世界面貌的世纪伟人和千年伟人，一面永不落的旗帜；毛泽东，哲学大师，文化巨匠，领中华文明之真谛，吸西方文明之精华，开启东方复兴与人类进步之新纪元，毛泽东和毛泽东思想的影响超越时空--属于过去，也属于未来，属于中国，也属于世界。在人类漫长的历史长河中，毛泽东，是那奔腾着的为中华民族作出杰出贡献的滚滚巨浪中最惊天动地的一朵；毛泽东，是那星汉灿烂的群星谱中最光照人类的红太阳。 <br /> 　　毛泽东同志的英名，是人民的象征，中华民族的象征，人类进步事业的象征。人民热爱毛泽东，就是在确证自由和幸福；中华民族推崇毛泽东，就是在争取强盛和尊严；世界上一切被压迫民族和被压迫人民敬仰毛泽东，就是在追求光明和进步。 <br /> 　　自毛泽东同志逝世以来，年年岁岁，每逢毛泽东的诞辰和忌日，中国广大人民群众都会踊跃地参与或自发地举办各种纪念活动，世界各国人民和进步人士也举办大量纪念活动。越来越多的工人、农民、战士、知识分子、实业界人士、国家干部乃至老一辈革命家，纷纷通过各种形式、各种渠道，频频呼吁将毛泽东的诞辰设定为国家纪念日。 <br /> 　　有鉴于是，时值纪念毛泽东主席诞辰110周年之际，我们郑重倡议：通过全国人民代表大会立法，将国际公认的世界历史伟人、中华人民共和国的立国之父毛泽东的诞辰--12月26日--确立为国家法定纪念日，定名为"毛泽东日"或"圣诞日"(或全国人民代表大会审议确定的其它合适节日名称）；并法定放假一天，采取多种活动纪念、学习、研究毛泽东思想、毛泽东精神。 <br /> 为促进这一立法，我们响应众多老一辈革命家和众多网友的建议，依据宪法赋予的人民民主权利，依托现代化网络提供的人民民主新渠道，采用现场签名或网络签名的形式，致力于广泛表达民识、民情、民意。 <br /> 　　我们恳切呼吁，全国人民代表大会的人民代表们、全国政治协商会议的委员们，充分体认最广大人民群众这一最诚挚、最强烈的心愿，积极参照我国历史传统和世界各国通例，精心撰写"议案"(人民代表)、"提案"(政协委员) ，鼎力为民立法，使这一具有巨大意义的纪念日得以顺利通过。 <br /> 　　专此倡议。<br /> 中国韶山网 http://hema.forumcircle.com/viewtopic.php?p=39#39 毛远新 星期二 十月 16, 2007 9:50 am http://hema.forumcircle.com/viewtopic.php?p=39#39 http://hema.forumcircle.com/viewtopic.php?p=38#38 <br /> <b>作者:</b> <a href='http://hema.forumcircle.com/profile.php?mode=viewprofile&u=25'>毛远新</a><br /><br /> <b>发表于:</b> 星期二 十月 16, 2007 9:48 am<br /><br /> <br /><br /> 锦涛同志并中央：<br /> <br /> 今年12月26日是毛泽东同志诞辰110周年纪念日。建议在首都并在全国各地举行隆重而热烈的纪念活动。<br /> 毛泽东同志与他的亲密战友周恩来、刘少奇、朱德、邓小平、陈云等老一辈无产阶级革命家开创了中国历史的新纪元。他们领导全党和全国各族人民，进行了长期的艰难复杂的革命斗争和革命战争，战胜了强大的中外敌人，取得了新民主主义革命的胜利，建立了新中国，并且胜利地把我国引上社会主义的康庄大道。中国人民站起来了，而且在经济、文化、教育、科学技术等方面都得到了长足的发展，缩小了与美国等西方发达国家的差距。<br /> 在长期的革命斗争和革命战争中，毛泽东同志和其他老一辈无产阶级革命家根据马克思主义的基本原理，把长期革命实践中成功的经验和失败的教训，做了创造性的理论概括，集中全党的智慧，创造了马列主义与中国革命实践结合的理论——毛泽东思想。毛泽东思想发展了马克思列宁主义，并且在领导武装斗争的丰富实践中，创造了马克思主义的军事科学。在社会主义三大改造取得胜利以后，毛泽东同志创造性地提出社会主义社会还存在敌我之间矛盾和人民内部的矛盾两类性质不同的矛盾的理论；深刻地分析了社会主义社会的阶级、阶级矛盾和阶级斗争；提出了 “单有经济战线上（在生产资料所有制上）的社会主义革命是不够的，并且是不稳固的。必须还有一个政治战线上和一个思想战线上的彻底的社会主义革命”的理论；吸收了苏联共产党发生赫鲁晓夫修正主义篡夺党和国家领导权的惨痛教训，富有远见地提出了社会主义社会必须防修反修的任务，并且为此不断进行实际的探索。毛泽东同志强调要把思想建设放在党的建设的首位，党在执政条件下，全党同志必须做到“两个务必”，必须始终保持无产阶级先锋队的性质，强调党在思想上、政治上、组织上的纯洁性，反对一切降低党的质量的观点和行为；反对资产阶级思想的侵蚀；反对官僚主义，反对腐化堕落，脱离实际，脱离群众。毛泽东思想不仅是新民主主义革命取得伟大胜利的思想武器，也是社会主义革命和社会主义建设取得伟大胜利的强大思想武器。我们在社会主义革命和建设时期，必须始终高举毛泽东思想的旗帜，永不动摇。毛泽东同志在他的晚年，犯了严重错误。“关于建国以来党的若干历史问题的决议”对此作了实事求是的结论。决议说，“毛泽东同志是伟大的马克思主义者，是伟大的无产阶级革命家、战略家和理论家。他虽然在‘文化大革命’中犯了严重的错误，但是就他的一生来看，他对中国革命的功绩远远大于他的过失。他的功绩是第一位的，错误是第二位的。他为我们党和中国人民解放军的创立和发展，为中国各族人民的解放和人类进步事业作出了重大的贡献”。决议指出“因为毛泽东晚年犯了错误，就企图否认毛泽东思想的科学价值，否认毛泽东思想对我国革命和建设的指导作用，这种态度是完全错误的。”决议说“毛泽东思想是我们党的宝贵精神财富，它将长期指导我们的行动。”<br /> 因此，在当前国际形势下，隆重纪念毛泽东同志诞辰110周年，具有特别的重要性。<br /> 为此，建议中央：<br /> 一、做出正式决定并通告全党，隆重纪念毛泽东同志诞辰110周年。由党中央组织一些忠实于马列主义、毛泽东思想并有理论修养的同志，撰写介绍毛泽东思想和毛泽东的文章，还要选择一些来自人民群众的纪念文章，在七月建党日，八一建军节，十一国庆节，十二月毛泽东纪念日，连续不断地发表。同时，全国各地各报刊也撰写文章，隆重纪念。出版发行有思想政治水平和艺术水平的纪念毛泽东同志的电影、电视剧、画册等。在十二月二十六日，全国举行纪念大会和多种形式的座谈会，讨论会。首都纪念大会，请胡锦涛同志发表重要讲话。<br /> 二、 做出每年十二月二十六日毛泽东同志诞辰为全国性纪念日的决定，每年到时在全国各地举行纪念。<br /> 三、 抓紧选编毛泽东同志建国以后的主要文稿，继续出版毛泽东选集，大量发行。现在出版的毛泽东同志著作以《毛泽东选集》、《毛泽东文集》和《建国以来毛泽东文稿》的形式印行，体制过繁，不易普及。应该按照四卷毛选那种体制，抓紧继续出毛选。<br /> 我们隆重纪念毛泽东同志诞辰110周年的目的是为了提高全党学习马列主义、毛泽东思想的自觉性和加强马列主义、毛泽东思想的教育。要在全党开展一个持久的扎实的理论密切联系实际的学习毛泽东思想的热潮，要在各级党校、各高等院校，尤其是文法科院校，把马列主义、毛泽东思想列为一项主课，认真进行。通过持久的扎实的学习和教育，大力提高全党的马克思主义水平和青年的政治觉悟水平，使我党我国能够经得起任何风险，永不变色。毛泽东同志生前曾多次亲自开列书目，领导全党，首先是党的干部，学习马列原著，其效果是十分深远的。近些年来，我党放松了对马列原著的学习，对毛泽东著作的学习也不够认真。党的马克思主义理论水平不高，许多党员为共产主义奋斗终生的觉悟不高，辨别真假马克思主义的能力不强。党内思想混乱，前所未有。许多党组织处于涣散状态。党内腐败现象严重，为历史所罕见，严重地脱离了群众。这自然有国内国际社会的经济的政治的原因，而不学马列，不学毛泽东思想，不用马列主义改造世界观，也是重要原因。现在，国际资产阶级极力向我党和我国人民推销其价值观、政治观，极力诱惑和腐蚀我党干部；而美国霸权主义又挥起大棒，对我国横加干涉欺凌，妄图“西化”和分化中华人民共和国；国内也有些人以各种形式相呼应。在这个各种矛盾尖锐复杂的二十一世纪，迫切需要加强全党的马列主义、毛泽东思想的学习和教育，提高党员的阶级觉悟，提高党的战斗力，使我党立于不败之地。故此建议在纪念毛泽东同志110周年之际及此后，组织全党开展持久的扎实的理论密切联系实际的学习毛泽东著作和学习马列主义著作的活动。<br /> <br /> 郑天翔、杨守正、王谦、李波、魏巍、邓力群、喻权域、孙永仁<br /> <br /> 2003年4月17日 http://hema.forumcircle.com/viewtopic.php?p=38#38 毛远新 星期二 十月 16, 2007 9:48 am http://hema.forumcircle.com/viewtopic.php?p=38#38 http://hema.forumcircle.com/viewtopic.php?p=37#37 <br /> <b>作者:</b> <a href='http://hema.forumcircle.com/profile.php?mode=viewprofile&u=25'>毛远新</a><br /><br /> <b>发表于:</b> 星期二 十月 16, 2007 9:47 am<br /><br /> <br /><br /> ——纪念父亲毛泽民烈士牺牲六十周年<br /> 毛远新<br /> <br /> 站在烈士陵园庄严肃穆的汉白玉墓碑前，我在心中默默地祷念：爸爸，我又来到下悠的身边。六十年风风雨雨，弹措一挥间，天在变，地在变，唯独我对您的崇敬和思念始终没变。爸爸，您听见了吗?<br /> 　　 <br /> 在我两岁时，您就离开了我和母亲，被投入监狱，半年后，您就被盛世才秘密杀害。在我的记忆中，您并没有留下多少印象，更多的是母亲反反复复的讲述，是伯父断断续续的回忆。<br /> 　　 <br /> 在我十岁时，伯父就把我当亲儿子抚养。伯父曾对我说：“我是穿长衫的，肩不能挑，手不能提。我到长沙去读书，是你爸爸送我去的，他穿的是短褂，帮我挑着行李，外人看来，就像是我花钱雇的一个挑夫。是你爸爸在家乡任劳任怨，辛勤劳作，照料父母，还为我提供了学费和生活费用。”<br /> 　　 <br /> 伯父说：“你爸爸定期到长沙来，为我送米送钱。有一次，他送钱来晚了几天，我很不高兴，就责怪了他，他也不吭声。临回韶山前，他才告诉我今年收成不好，为了把谷子卖个好价钱，他跑了好几百里路喔。他走后，我惭愧了好多天。没有你爸爸，我哪里能到长沙来读书啊。为父母养老送终，办理丧事，择地造坟，都是你爸爸一手操办的。”<br /> 　　 <br /> 1921年初，您听了伯父一席话，舍小家，为大家，投身革命。第二年，加入了中国共产党，一个农民出身的种田治家里手，竟然成了中国共产党的金融专家和理财能手，1931年，您担任中华苏维埃共和国国家银行第一任行长，闽赣省苏维埃财政部部长。<br /> 　　 <br /> “长征路上，”伯父说，“你爸爸带人把我们党中央的全部家当，金银财宝全挑在肩上，一路筹粮筹款，为中央红军提供穿衣吃饭。”<br /> 　　 <br /> 母亲对我说：“红军到达陕北，你爸爸担任了国民经济部部长。经中共中央批准由延安赴苏联治病，1938年2月路经迪化，当时盛世才正要求我党派干部帮他整顿财政，得知你爸爸到了新疆，就向延安提出留他在新疆工作。经中央同意，你爸爸留在了新疆，化名周彬，任财政厅代厅长。面对当时新疆经济混乱无序、通货膨胀的烂摊子，你爸爸为了党的抗日民族统一战线，为了建设新疆，改善新疆各族人民的生产生活条件，总是不顾个人安危，日夜工作，忍辱负重，委曲求全。终于冲破重重阻力，改组了银行，改革了币制，稳定了物价。新疆开始出现了金融稳定、市场繁荣的迹象，尤其是抑制了通货膨胀，新疆各族百姓纷纷竖起大姆指，说‘周厅长牙克西!’‘周厅长是不怕累、不怕压、不信邪的铁汉子’。”<br /> 　　 <br /> 母亲说：“后来，盛世才又任命他为民政厅代厅长。你爸爸就组织积谷备荒，整顿、新建救济院；他废除农官乡约，废除以地主巴依、地痞流氓为骨干的农官制度，组织农牧民公开选举区长、村长，并禁止向农牧民乱摊派费用。他加强了医疗保健工作，培训了医药人员，对穷困百姓实行免费治疗。在不到一年的任职期间，他又为新疆各族人民做了许多好事。”<br /> 　　 <br /> 母亲说；“你出生后，你爸爸给你取名叫远新。既符合毛氏族谱中‘祖恩贻泽远，世代永承昌’的‘远’宇辈牒序，也包含有对生在遥远的新疆的纪念，要你永远记往你的第二故乡——新疆。”<br /> 　　 <br /> 然而，正是那个盛情邀请您来新疆工作的盛世才，却以莫须有的罪名把您逮捕，酷刑用尽，您也不肯背叛一个真正共产党人的信仰，最后被秘密地杀害。在纪念馆陈列的档案中，我看到了强加给您的罪名：“危害民国”。<br /> 　　 <br /> 在我童年的记忆中，关于您，只有那么一点点……<br /> 　　 <br /> 记得有一次，看守所长解下腰间的皮带，捉住我的一只手威胁道：“你说！八路军、共产党都是土匪，你爸爸是土匪，说呀！”<br /> “共产党不是土匪。我爸爸不是土匪。”我说。<br /> “你不说，我就打你。”所长恶狠狠地举起皮带向我的手心打下来。<br /> “共产党不是土匪。”我痛得拼命往回抽手。<br /> “就是土匪!就是!”所长紧紧抓住我的手用力抽打，并装出同情的奸笑：“只要你说了，我就不打了。”<br /> “我爸爸就不是土匪嘛。”钻心的疼痛，泪水在眼眶里直转，我使劲不让眼泪流出来。<br /> “快说!说了就不打了。”他不信自己斗不过个三岁的孩子，更用劲地打。<br /> “不是，就不是嘛……”我喊道。<br /> 方朗阿姨愤怒地冲过来：“你们真不是人!欺负个孩子，禽兽不如，硬把我抢了回来。在阿姨的怀抱里，我才哇地一声大哭起来。<br /> “你怎么这么傻?跟他哭，跟他闹嘛。”方朗阿姨心疼地责怪道。<br /> “妈妈说过，在他们面前不许哭。”我说……<br /> 　　 <br /> 还记得母亲在女牢变卖了衣物，买了些食品，利用年节可以向男牢寄送礼品的机会，给您送去。不久，母亲收到了署名周彬的回条。回条上写着“下次把高腰皮鞋及捆肚子的绑带捎来，”望着回条，母亲止不住眼泪哗哗地涌了出来。母亲心里很清楚，那双高腰皮鞋因为卡脚，您早不穿了，现在又说要，—定是被敌人钉上了脚镣，磨破了脚踝……那捆肚子的绑带，是因为您腹部曾开过刀，刀门经常疼痛，用绑带捆紧可减轻疼痛。但您从苏联治病回来后就不再用了，母亲也就没有带进监狱。现在您又要用，肯定是受了酷刑，刀口崩裂……<br /> 　　 <br /> 母亲抹去泪水，在昏暗的油灯下重做了一条绑带和一双布鞋，然后捉住我的小手，在—小块白布上写了“爸爸好”三个字，找出一顶旧棉帽，把字条缝在里面的衬布里。好不容易又盼到可以送礼品的日子，然而，东西送出后，再也没有见到回条。后来才知道，您早已离开了人世……<br /> 　　 <br /> 站在庄严肃穆的汉白玉墓碑前，天山吹来的风轻拂着花白的双鬓，蒙蒙细雨冲淡了苦涩的泪水，我的心在向您倾诉：爸爸，六十年的风风雨雨，无论是阳光灿烂的春天，还是冰刀霜箭的寒冬，儿子经受了磨难和锻炼，以您为榜样，捍卫真正共产党人的信仰，永不改变。<br /> 　　 <br /> 爸爸，您听见了吗?您听见了吗...... http://hema.forumcircle.com/viewtopic.php?p=37#37 毛远新 星期二 十月 16, 2007 9:47 am http://hema.forumcircle.com/viewtopic.php?p=37#37